Иисус грядет — посадите дерево! (Часть 4)
Тема искупления рабов дает ключ, который поможет нам взглянуть на общую картину, которую Павел развивает в течение последних нескольких глав Послания к Римлянам. Эта картина должна стать основой для наших бесед о христианском взгляде на весь сотворенный порядок в будущем и в настоящем. Павел был гораздо лучше осведомлен об истории сотворения мира, а также об Исходе — времени, когда Бог-Творец сошел в Египет, чтобы спасти свой народ от рабства и повести его домой через пустыню в их землю обетованную, направляя их к этому наследию своим личным присутствием. Среди ключевых этапов этой божественной работы — пересечение Красного моря, выведение людей по воде из рабства на свободу и прибытие на гору Синай для дарования закона. Все это произошло как длительное исполнение обещаний, данных Богом Аврааму в 15-й главе Книги Бытия, в которой он установил свой завет с ним и его семьей, требуя от Авраама верить, что Бог действительно был творцом и подателем жизни, тем, кто оживляет мертвых и вызывает к жизни несуществующие вещи. Этот аспект Божьего характера, Его верность завету, исполняющему обетования, с помощью которого Он наведет порядок в своем мире, можно выразить одной фразой: Божья праведность.
И с учетом этого, шаг за шагом отступая от языка Римлянам 8:18-27, мы понимаем, что описали всю тему Послания к Римлянам. Послание к Римлянам — это не только обо мне, моем грехе и моем спасении, хотя, безусловно, и об этом тоже. Речь идет о том, как Бог-Творец соблюдает завет, который он заключил с Авраамом, обеспечив исход, который превзойдет все исходы.
Теперь понаблюдайте и посмотрите, как это проявляется в деталях Послания к Римлянам, и осознайте, какой мощный акцент здесь делается на данной Богом ответственности человека за творение. Объявив и исследовав свою главную тему Божьей праведности в главах 1-3, Павел обосновывает ее в Послании к Римлянам 4, излагая Божьи обетования Аврааму и веру, с помощью которой Авраам воспринял эти обетования. Резюмируя эти обетования, Павел заявляет, что Божье обещание Аврааму состояло в том, что он унаследует мир. Павел, вместе с некоторыми другими еврейскими мыслителями того времени, смотрит за пределы временной и ограниченной досягаемости территориально ограниченного обетования на конечное намерение Бога. Весь мир, заявляет он, теперь является святой землей Бога. Затем начинается история великого, окончательного исхода — исхода человеческой расы, а вместе с ней и всего творения.
Павел начинает с Адама в Послании к Римлянам 5, находящегося в рабстве греха вместе со своими потомками. Затем, в главе 6, он описывает, как они проходят через воду от рабства к свободе, через крещение в смерть и воскресение Христа. Это естественным образом приводит их к горе Синай и дарованию закона. Но теперь становится ясно, что закон, хотя это и святой и праведный закон Божий, может и должен только осуждать их. Подобно Израилю в пустыне, им суждено погибнуть из-за своего непослушания, если бы не новый акт благодати, посредством которого Бог спасает их. То, чего не мог сделать закон, потому что он был слаб по плоти, Бог совершил в смерти Иисуса Христа и в силе и присутствии Духа.
Таким образом, Римлянам 8 рассматривается в трех измерениях. Акцент Павла на пребывании Духа в стихах 1-11 непосредственно соответствует тому, как, когда дети Израиля шли по пустыне, Бог обитал среди них в облачном и огненном столпе. Результатом, как и в еврейском богословии, является восстановление Храма или скинии, что в терминах Послания к Римлянам 8 означает ни больше, ни меньше, как воскресение тела (ст. 9-11).
Это подводит нас к важнейшему отрывку — Римлянам 8:12-17. Здесь Павел говорит о христианах, которые «водимы Духом» и поэтому отказываются от возможности снова вернуться в рабство и страх (ст. 12, 15), подобно израильтянам в пустыне, фантазирующим о возвращении в Египет, но вместо этого им говорят идти дальше, ведомые присутствием Бога в среди них. Это присутствие убеждает их, опять же, как и в случае с израильтянами, в том, что они — дети Божьи. «Израиль — мой первенец», — на великий лозунг книги Исход 4:22 здесь дается ответ: «(мы) получили дух усыновления. Когда мы взываем: ‘Авва! Отец!» (Рим. 8:15). Таким образом, именно тот же самый Дух свидетельствует вместе с нашим духом о том, что мы дети Божьи и, следовательно, также его «наследники» (8:17), те, кто получит обещанное наследие (ср. Гал. 4:1-7; Еф. 1:14).
Продолжение следует...
