Вот и прошла Светлая седмица. Хотя христосуемся в течение 40 дней после Пасхи – до Вознесения Господня. Всё это время Господь после Воскресения был со Своими учениками на земле и сейчас все эти постпасхальные сороковины ходит среди нас. Как, впрочем, ученикам сказано: и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20). И это от нас зависит: не изгоняем ли мы из своей жизни Христа.
В нашем Преображенском храме в Переделкино батюшка пожелал по окончании Светлой седмицы всем нам жить так, чтобы каждая седмица в году для нас была Светлой, так как Воскресение Христово мы и празднуем на самом деле не раз в году, а каждое (!) воскресенье – чуть более 50 раз в году.
А Светлой после Пасхи седмица, оказывается, называется потому, что в древней Церкви на литургии Великой субботы обычно совершалось Крещение готовившихся весь Великий пост к этому таинству оглашенных. Тогда гораздо серьезнее относились к принятию в Церковь новых ее членов: вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2:9), – писал апостол Петр в первом своем послании.
Иногда Крещение совершали и на саму Пасху. И потом восемь дней новокрещенные ходили в белых одеждах, были постоянно в храме, каждый день причащаясь Святых Христовых Таин. Сейчас такое разве что новопостриженным монахам устраивают, а раньше каждого так принимали в Церковь.
Меняли свои белые одежды на обычные новокрещенные в восьмой день, то есть на следующее после Пасхи воскресенье – на Антипасху (от греческого «ἀντι», «анти» – то есть «вместо», «напротив» – «напротив Пасхи»). Вот поэтому-то и вся пасхальная седмица называется Светлой.
И ДЛЯ НАС ЭТА СЕДМИЦА СВЕТЛАЯ, ЕСЛИ МЫ ТОЖЕ БЫВАЛИ В ХРАМЕ И РАДОВАЛИСЬ ВОСКРЕСШЕМУ ХРИСТУ, ПРИЧАЩАЛИСЬ СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ ТАИН, – ОБНОВЛЯЯ СВОИ КРЕЩАЛЬНЫЕ ОДЕЖДЫ.
Преподобный Серафим Саровский жил так, что в течение всего года каждого приходящего встречал словами: «Радость моя! Христос воскресе!». Вот для него каждая седмица точно была Светлой.
Вот как об опыте преподобного Серафима Саровского говорил подвижник наших дней архиепископ Алексий (Фролов):
«Он был свидетелем Воскресения Христова, настоящим свидетелем, и он всей своей жизнью свидетельствовал о том, что Христос Спаситель в нем пребывает. Но каким же образом достигается это удивительное состояние?
В основе миробытия лежит Божественная любовь. Бог есть Любовь. И апостол Иоанн Богослов очень просто, но очень правильно сказал: «В ком Бог пребывает, в том любовь пребывает. В ком любовь пребывает, в том Бог пребывает» (1 Ин. 4:16).
МЫ ВСЕ СОВЕРШЕННО ТОЧНО ЗНАЕМ, ЧТО КРИТЕРИЕМ ПОДЛИННОГО ХРИСТИАНСКОГО ПУТИ ЯВЛЯЕТСЯ СМИРЕНИЕ, А СМИРЕНИЕ НАГРАЖДАЕТСЯ БОГОМ БОЖЕСТВЕННОЙ БЛАГОДАТЬЮ. И БЛАГОДАТЬ РАЗЛИЧНЫМ ОБРАЗОМ ДЕЙСТВУЕТ В ЧЕЛОВЕКЕ, НО ОСНОВНОЕ ЕЕ ДЕЙСТВИЕ – ЭТО ЛЮБОВЬ К ДРУГОМУ ЧЕЛОВЕКУ.
Критерием христианской любви является любовь даже к врагам, что, конечно же, неестественно – любить врага. Да, к неестественной любви нас призывает Господь. И по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой (Ин. 13:35). «И даже тогда, когда тебя ударят в правую щеку, не обращай внимания, сохрани Мое бытие в твоем сердце, сохрани, – а каким образом? – подставь другую щеку. Только тогда ты будешь по-настоящему христианином, учеником Христа, потому что ты научился у Меня кротости и смирению, потому что Я взошел на Крест по любви к тебе. По любви и за благословение (послушание) Отцу. Я взошел на Крест, чтобы спасти человеческий род».
И никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Мф. 11:27). Бога открывает только Христос Спаситель и только тому, кто открывает сердце для Самого Христа Спасителя. Сердце – это средоточие нашего духовного существа. Если мы ограничиваемся только лишь верой в Бога, но не заставляем себя жить так, как предлагает Божественный закон, Евангелие, Сам Христос Спаситель, мы остаемся не только совершенно безучастными Христовой жизни, но мы остаемся неуправленными, мы остаемся еще в состоянии ветхозаветного человека, для которого Христос Спаситель еще не явился. Но если мы говорим, что Христос воскрес, и отвечаем: воистину воскресе, – то тогда давайте зададим себе вопрос: а что это для нас с вами? И когда нам предлагается: ударили тебя в правую щеку – подставь левую (Мф. 5:39), благословлять проклинающих нас (Мф. 5:44) и действовать и жить вопреки человеческим законам, традициям, которыми живет развращенный мир: если древним сказано: «око за око, зуб за зуб»… а Я говорю вам: любите врагов ваших (Мф. 5:38, 44), и вот тогда мы начинаем задумываться над тем, что ведь это же действительно все неестественно. А как же полюбить? И тогда мы начинаем внимательнее смотреть на жизнь Самого Христа Спасителя: уязвлен бысть за грехи наша, мучен бысть за грехи наша, был послушен Своему Отцу даже до смерти, смерти крестной (Флп. 2:8). Это что же мне предлагается? Да, кто Меня любит, вслед Меня и пойдет (Мф. 16:24). Мы представляем себе, что значит идти в опасном месте след в след – это даже травка в травку, песчинка в песчинку – так идти вслед. Но мы настолько привыкли к благополучной жизни, что даже не мыслим, что мы можем осознанно идти путем Христовым, то есть идти на вольные страдания. Отказываться от того, к чему я очень привык: отказываться от привычной для меня жизни, от привычных суждений, потому что предлагает нам жить иначе Сам Христос Спаситель.
Путь к приобретению величайшего дара благодати, Духа Святаго Божия, преподобный Серафим Саровский своей жизнью показал. Два года он был пономарем в церкви, потом он заболел и три года страдал водянкой. Но с точки зрения человеческой: ведь я, Господи, пришел к Тебе в монастырь послужить и вдруг заболеваю. Я только два года Тебе потрудился, а три года я страдаю от болезни. Но за эти три года Преподобный смирился, чему было свидетельством то, что ему явилась Божия Матерь в сопровождении апостолов. И опять-таки, с точки зрения человеческой: он уходит в пустыню – ну, здесь-то Ты, Господи, меня огради. И вот здесь на него нападают разбойники.
И всякий раз, когда человека посещают вот такие, можно сказать, жесточайшие испытания, Господь спрашивает каждого из нас: «Ты действительно Меня любишь?». И можно сказать так: каждый удар Божественной любви по человеческому сердцу – и этот вопрос задается: «Ты действительно Меня любишь? И после того, как ты научен Мною: бью всякого сына, которого принимаю (Евр. 12:6), – ты и сейчас Меня продолжаешь любить?»
Духа Святаго Божия может получить человек, который с доверием относится к Богу, который любит Бога и с доверием относится ко всему тому, чем и как посещает Господь каждого человека, ведь волос с головы не упадет без воли Отца Небесного (Лк. 21:18).
ПРИ ВСЯКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НУЖНО БЛАГОДАРИТЬ БОГА И НУЖНО БЛАГОДАРИТЬ, ЛЮБЯ БОГА. И ИДТИ В ЦЕРКОВЬ НЕ ТОГДА, КОГДА НАМ ПЛОХО, А В ЛЮБОЙ МОМЕНТ МЫ ДОЛЖНЫ СТРЕМИТЬСЯ В ЦЕРКОВЬ ПО ЛЮБВИ К БОГУ, ПОТОМУ ЧТО МЫ НЕ МОЖЕМ НЕ ОБНАРУЖИТЬ, НЕ МОЖЕМ НЕ ПРОЯВИТЬ СВОЕЙ ЛЮБВИ К БОГУ, – МЫ ЛЮБИМ ЕГО.
И если мы посмотрим, каждый из нас, на свою жизнь, но как же не прославить Бога? Ведь Он участвует во всех наших делах, Он все нам дарует. Апостол Петр говорит: все потребное ко спасению человеку дано (2 Пет. 1:3). Великая заслуга человека – быть довольным всем (1 Тим. 6:6). Но если мы ропщем, мы – не ученики Христовы. Если мы малодушествуем, мы – не ученики Христовы. Если мы еще и задаемся вопросом: а вот за что же нас Господь посещает – ведь мы ходим в церковь, мы причащаемся, а все равно мы испытываем страдания, – мы еще не христиане, мы не научены любить в о п р е к и, а любовь Божия действует в о п р е к и. Обратим внимание, когда Христос предлагает любить человека? – На Кресте: Отче, прости им, не ведают, что творят (Лк. 23:34), – когда больно. Он не осуждает людей, не ропщет на людей, не ропщет на Бога. Он только предлагает каждому из нас на кресте, когда трудно, прославить Бога и помолиться о тех, кто причиняет нам боль.
Преподобный Серафим Саровский не стал бы пламенеющим Серафимом, если бы он не простил разбойников. А он разбойников простил, и благодаря этому прощению они пришли в монастырь и стали монашествующими. Вот что может сделать молитва праведного. И вот слова преподобного Серафима: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся», – это то, что испытал сам преподобный Серафим Саровский. Приобретая Бога в свое сердце, – а приобретаем мы его только через опыт сораспятия Христу и только тогда и можем ощутить пасхальную радость! – и тысячи вокруг нас могут спасаться.
– Христос воскресе, радость моя!».
Но поскольку мы еще не научились жить так, как жил, славя каждым днем своей жизни Бога, преподобный Серафим Саровский, нам оставлено Таинство покаяния – Исповедь. Иногда возникают споры со ссылкой на греческую традицию, где допустимо исповедоваться не перед каждым Причастием, – надо ли так часто исповедоваться? Надо. Потому как лучшие из тех же греков, – например, преподобный Паисий Святогорец, – свидетельствуют, что исповедовались бы каждый день. Нам всегда есть в чем каяться, – даже святым.
Вот настроение подвижников, по сравнению с которыми мы – как земля с Небом, – а и те каялись постоянно:
«ЕСЛИ ХРИСТОС ПРИШЁЛ НЕ ДЛЯ ПРАВЕДНИКОВ, ТО Я ОТВЕРГАЮ МОЮ ПРАВДУ, КАК ГРЕХ, ОТЛУЧАЮЩИЙ МЕНЯ ОТ ХРИСТА, И В ТОМ, ЧТО Я ГРЕШЕН, НАХОЖУ МОЮ ПРАВДУ, ПРАВДУ НЕБЕСНУЮ, ДОСТАВЛЯЮЩУЮ МНЕ СРЕДСТВО ПРИСТУПИТЬ КО ХРИСТУ И БЫТЬ С НИМ» [1], — ПИСАЛ СХИАРХИМАНДРИТ ВИТАЛИЙ (СИДОРЕНКО). СВЯТЫЕ ДАЖЕ В СВОИХ ДОБРОДЕТЕЛЯХ КАЯЛИСЬ, – В ИХ НЕСОВЕРШЕНСТВЕ.
Известно, как старец Кирилл (Павлов) вдруг, отведя в сторонку, как-то поисповедовался в алтаре одному молоденькому только рукоположенному священнику. Тот потом всё вспоминал: «Батюшка каялся в том, в чём мне никогда бы в голову не пришло каяться…» В итоге был убежден, что это отец Кирилл не столько ради своей нужды (некому исповедоваться), а ради него ему исповедовался, чтобы дать настрой на непрестанное и очень внимательное ко всем, как нам казалось бы «мелочам», покаяние. В церковном опыте вообще нет никакой малозначащей «мелочи».
«Я отрицаю это разделение на главные догматы и второстепенные мнения церковные, – говорил наш выдающийся проповедник святитель Филарет (Дроздов) и подчёркивал: – Считаю, что это противно единству Церкви и учению святых отцов».
А святитель Феофан Затворник обращал внимание на то, что есть «грехи упущения», – это то, в чем почти не каются, а это очень важно. Это то доброе, что мы могли бы сделать, а не сделали.
Тот же схиархимандрит Виталий (Сидоренко) учил, что как только ты что-то подумал хорошее сделать, тут же надо делать, так как твой Ангел Хранитель уже записал это доброе дело и тебе его отсутствие в итоге будет только в обличение.
Духовный брат отца Виталия тоже глинский иеродиакон Ефрем (фамилия подвижника неизвестна, его потом насильно заточили в психиатрическую больницу на территории Вышенского монастыря), он даже ныне уже прославленных преподобных Глинских отцов смирял, – такое дерзновение перед Богом было у юродивого, а сам перед Причастием всегда горько плакал.
Преподобный Симеон Новый Богослов наставлял: без слёз каждый раз даже и не подходи к Чаше.
В опубликованной нами ранее проповеди [2] говорилось о том, что настоящая пасхальная радость и бывает только после личной голгофы, а её и символизирует Таинство Исповеди: как Христос пошел на Крест, говоря тем самым на все самооправдания Адама, Евы (и нас как их потомков): Это Я виноват! – так же и каждый христианин во образ Второго нового Адама – Христа берёт всю вину на себя: это я виноват (виновата), – восходит на свой крест, чтобы и совоскреснуть со Христом! Тогда и Пасха для нас Переход (так переводится слово Пасха с древнееврейского) от смерти к Жизни! И Светлую седмицу, не уклоняясь от Второго Крещения, как еще называют Таинство Исповеди, мы будем испытывать на каждой неделе в году.
А вот чем еще прекрасен опыт Светлой седмицы, – на ней благословляют тех, кто постился Великим постом и причащался на Пасху, причащаться без Исповеди. Как бы мы ни оспаривали греческую традицию необходимостью Исповеди перед Причастием… А наша традиция оплачена большой кровью, и нам надо ее соблюдать: у нас до революции была другая крайность – Исповедь и Причастие в Российской империи были обязательными, госслужащие должны были предоставить справку о том, что хотя бы раз в год причастились, но подходили к таинствам формально, а тогда, говорят, Церковь как единое Тело Христово, когда в ней становится слишком много нераскаянных причастников, восходит на голгофу… Мы всё это пережили, потеряв в XX веке миллионы лучших русских людей, – и собственные традиции лучше не расшатывать, беречь их. Покаяние нам всем необходимо.
НО ВОТ ЧЕМ ВСЕ ЖЕ ЕЩЕ ЗАМЕЧАТЕЛЬНО ПЕРЕЖИВАНИЕ СВЕТЛОЙ СЕДМИЦЫ, ТАК ЭТО ТЕМ, ЧТО ПРИ ОТСУТСТВИИ ИСПОВЕДИ НАЧИНАЕШЬ СТРАШИТЬСЯ ГРЕХА! ДАЖЕ ПО МЕЛОЧИ – «МЕЛОЧЕЙ» В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ НЕТ. ОБЫЧНО ПОТОМ ПРОСТО КАЕШЬСЯ, А ТУТ ВОЗНИКАЕТ НАПРЯЖЕНИЕ ВСЕХ ТВОИХ ВНУТРЕННИХ СИЛ – ПРЯМО ОТТОРЖЕНИЕ ГРЕХА!
Вот бы нам и этот опыт взять на вооружение и в течение всего церковного года до следующей Пасхи и Светлой седмицы и жить так, храня чистоту своих крещальных белоснежных риз.
Христос Воскресе!
1. Слова любви и утешения. Из писем схиархимандрита Виталия (Сидоренко). – 2-е изд. – М.: Мирница, 2019. – С. 249-250
2. Архиепископ Алексий (Фролов). Человеческое достоинство восстанавливается на кресте // Публикация на медиаресурсе «Святые.online» https://svyatye.online/articles/vera/kak-ispytat-nastoyashchuyu-paskhalnuyu-radost/