Цель проповеди: Понять смысл и значение Воскресения Иисуса Христа для нашей жизни
Вступление
Есть явление, которое выходит за рамки нашей привычной жизни, оно, по сути, является окончанием нашей земной жизни. Оно на столько травматичное, что преодолеть его помогает только истинная религия, основанная на личных отношениях с Богом. Как понять, что религия истинная и построить отношения, которые будут продолжаться и за порогом смерти – об этом данная проповедь.
1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный.
2 Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;
3 только бы нам и одетым не оказаться нагими.
4 Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.
6 Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, -
7 ибо мы ходим верою, а не видением, -
8 то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.
9 И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;
10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
11 Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.
12 Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.
13 Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.
14 Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.
15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.
17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,
19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.
20 Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.
21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
(2Кор.5:1-21)
Обоснование
Смерть - это явление, которое озадачивает и завораживает людей с начала времен. Хотя это неизбежный факт жизни, отношение людей к смерти очень разнообразно и глубоко укоренено в их культуре, религии и личных убеждениях. В некоторых культурах смерть рассматривается как естественная часть жизни и принимается, в то время как другие боятся ее и стараются избегать разговоров о ней.
В некоторых культурах смерть рассматривается как переход от одной фазы жизни к другой. Люди верят, что их близкие, которые умерли, просто перешли в другую жизнь или возродились в другой форме. В таких культурах смерть празднуется, и похороны больше похожи на радостные события, чем на мрачные мероприятия. Например, в Мексике День мертвых - это праздник жизни, когда люди наряжаются в красочные костюмы, украшают могилы своих предков и проводят парады в честь умерших.
С другой стороны, во многих культурах смерть рассматривается как переход в загробный мир, где душа будет пребывать вечно. Люди могут верить либо в рай, либо в ад, в зависимости от своих религиозных убеждений. В таких культурах смерть рассматривается как испытание веры, и от того, как человек ведет свою жизнь, зависит его место вечного упокоения. В таких культурах похороны - это торжественные мероприятия, где большое внимание уделяется молитвам, ритуалам и традициям.
Несмотря на культурные и религиозные различия, люди во всем мире испытывают определенные эмоции и реакции, когда речь заходит о смерти. Для многих смерть - это время большой печали, горя и утраты. Внезапная утрата близкого человека может быть тяжелым испытанием, и людям бывает трудно смириться с тем, что они больше никогда не увидят своего любимого человека. Именно в это время люди могут обратиться к своим религиозным или духовным убеждениям в поисках утешения и успокоения.
Кроме того, отношение к смерти менялось с течением времени по мере развития науки и медицинских технологий. Раньше люди принимали смерть как естественную и неизбежную часть жизни, а для того, чтобы справиться с горем, они больше полагались на религию и духовность. Однако в последние годы достижения медицины помогли людям снизить уровень смертности, в результате чего отношение людей к смерти претерпело значительные изменения. Сегодня люди стали относиться к смерти больше как к трагедии, и идея продления жизни стала более распространенной.
Подводя итог, следует отметить, что люди имеют сложное и неоднозначное отношение к смерти, которое охватывают различные культуры, религии и личные убеждения. Празднуют ли ее или оплакивают, смерть - неизбежная часть человеческого существования, и отношение людей к ней является отражением их глубочайших убеждений и ценностей. Понимание этих разнообразных взглядов на смерть может помочь нам по-новому взглянуть на собственную смертность и хрупкость самой жизни.
Мы можем иметь различные представления о смерти, но когда мы с ней сталкиваемся лицом к лицу, то его переживания и эмоции состоят из трех основных элементов, что человек чувствует это страх, боль и ужас.
Вопросительное предложение
Что же может человек противопоставить страху, боли и ужасу, которые внушает смерть, и которую он всячески старается избежать?
Посылка
Мы можем не верить в существование Бога, но истинная религия, это единственное средство, которое помогает преодолеть боль, страх и ужас, внушаемые смертью.
Как же определить, какая религия является истинной, а какая ложной? Существует пять признаков истинной религии. Давайте их вспомним:
1. Основатель религии должен иметь опыт земной жизни, чтобы своим примером показывать возможность исполнения требований данной религии.
2. Основатель религии должен иметь опыт земной смерти, чтобы последователи видели его отношение и реакцию на смерть и могли ей следовать.
3. Основатель религии должен иметь опыт воскресения, т.к. религия, не ведущая к воскресению бессмысленна.
4. Основатель религии должен иметь полное одобрение и оправдание от Бога, чтобы мы безбоязненно за ним следовать.
5. Основатель религии должен иметь опыт вхождения в Небеса, для того чтобы его последователи могли последовать за ним.
Культурно-исторический контекст
Давайте рассмотрим культурно-исторический контекст 2-го послания к Коринфянам, откуда мы взяли наш отрывок. Чтобы лучше понять тот смысл, который вложен в него Автором.
Послание написано в 57 году в Македонии (2Кор. 7:5), куда Павел бежал из охваченного мятежом Эфеса. По сведениям из Деяний Апостолов (Деян. 20:1) Павел в 57 году путешествовал по Македонии, затем посетил Ахайю, в том числе Коринф и затем праздновал Пасху 58 года в македонском городе Филиппах.
История написания
Послание написано вскоре после 1-го послания, но до второго посещения Коринфа. Написанию послания предшествовало путешествие Тита в Коринф (2Кор. 7:7), который и сообщил Павлу реакцию на 1-е послание.
Возможно под именем «второго послания» были объединены несколько независимых посланий, на что указывает его некая разнородность.
Два послания к коринфянам, вошедшие в канон Нового Завета, были не единственными — в обоих посланиях упоминаются другие послания к этой общине, не дошедшие до нас (1Кор. 5:9; 2Кор. 2:3).
Авторство
Автором этого послания назван апостол Павел (1:1), возможно, совместно с Тимофеем.
Адресат
Послание адресовано верующим в Коринфе и всем верующим людям, читающим Библию.
Второе послание Коринфянам, весьма вероятно, было написано около 55–57 гг. н.э.
Цель послания
В своем втором послании к Коринфянам Павел выражает свое облегчение и радость, что коринфяне позитивно приняли его «тяжелое» письмо (ныне утраченное). То письмо касалось вопросов, разделяющих церковь, в первую очередь с приходом самозваных (ложных) апостолов (11:13), которые нападали на характер Павла, сеяли раздор среди верующих и преподавали ложное учение.
Они ставили под сомнение его искренность (1:15–17), ораторские способности (10:10; 11:6) и его нежелание принять помощь от церкви в Коринфе (11:7–9; 12:13). Были также некоторые люди, которые не покаялись в своем аморальном поведении (12:20–21).
Павел был вне себя от радости, узнав от Тита, что большинство коринфян раскаялось в своем восстании против него (2:12–13; 7:5–9). Апостол поощряет их в этом, выражая свою искреннюю любовь (7:3–16). Павел стремился оправдать свое апостольство, так как некоторые люди в церкви ставили под сомнение его авторитет (13:3).
Основные темы послания
Это послание является наиболее биографическим и наименее доктринальным посланием Павла. Оно говорит нам о Павле как о человеке и служителе больше, чем любое другое. Тем не менее, есть несколько вещей, которые мы можем извлечь из этого письма и применить к нашей сегодняшней жизни.
Первое – это управление не только деньгами, но и временем. Македонцы не только щедро жертвовали, но «самих себя отдали прежде всего Господу, а затем, по воле Божьей, также и нам» (2 Коринфянам 8:5).
Таким же образом, мы должны посвятить Господу не только все, что мы имеем, но и все, чем мы являемся. На самом деле Он не нуждается в наших деньгах. Он всемогущ! Он желает увидеть сердце, которое жаждет служить, угождать и любить.
Управление и жертвование Богу – это больше, чем просто деньги. Да, Бог хочет, чтобы мы отдавали десятую часть своих доходов, и Он обещает благословить нас за это. Хотя есть нечто большее. Бог хочет 100 процентов!
Он хочет, чтобы мы отдали Ему все. Все, чем мы являемся. Мы должны тратить свою жизнь на служение своему Отцу. Мы должны отдавать Богу не только часть своей зарплаты, но вся наша жизнь должна быть Его отражением. Мы должны отдавать себя прежде всего Господу, а потом церкви и делу служения Иисуса Христа.
Историческая ситуация
Город Коринф в 55 году нашей эры был оживленным портовым городом, расположенным на южном побережье Греции. Он был важным центром торговли и коммерции и был известен своим стратегическим расположением, так как находился между двумя крупными водными артериями - Эгейским и Ионическим морями. С точки зрения политической ситуации, Коринф был городом с разнообразными политическими и социальными взглядами.
В то время Коринф был частью Римской империи и управлялся проконсулом, назначенным императором. Проконсул отвечал за поддержание общественного порядка, надзор за отправлением правосудия и сбор налогов. Однако местное население также имело определенную автономию и могло избирать собственных чиновников для управления местными делами.
Одним из главных политических вопросов в Коринфе в то время было напряжение между двумя доминирующими политическими фракциями: аристократией и простым народом. Аристократия состояла из богатых землевладельцев и видных граждан, имевших тесные связи с Римом. Они были консервативны в своих политических взглядах и считали, что городом должна управлять небольшая группа элиты. Популяры, с другой стороны, состояли из купцов, торговцев и мелких землевладельцев. Они были более прогрессивны в своих политических взглядах и верили в более демократическую форму правления.
Между двумя фракциями часто происходили столкновения, и эти конфликты часто выливались в акты насилия и гражданские беспорядки. Народники обвиняли аристократию в том, что она игнорирует нужды рабочего класса и контролирует богатство города. Аристократия, в свою очередь, обвиняла популяров в радикализме и подрывной деятельности, а также в стремлении свергнуть установленный порядок.
Помимо этих внутренних конфликтов, Коринф сталкивался и с внешними проблемами. Город находился на главном торговом пути между Египтом и остальной частью Римской империи, и поэтому постоянно подвергался угрозе со стороны пиратов и других иностранных держав. Проконсулу было поручено обеспечить безопасность города и защитить его от этих угроз.
В целом, политическая ситуация в Коринфе в 55 году н.э. была сложной и динамичной. Город был микрокосмом всей Римской империи, где различные фракции и группы интересов боролись за власть и влияние. Исход этих конфликтов мог иметь далеко идущие последствия для будущего города и всего региона.
Культурная ситуация
Расположенный в Греции, Коринф был значительным городом древнего мира. В 55 году нашей эры культурная ситуация в Коринфе была разнообразной и находилась под влиянием различных факторов, таких как торговля, политика и религия.
Политика играла важную роль в культурной ситуации Коринфа. В 55 году нашей эры он находился под властью Рима, и город служил столицей провинции Ахея. В результате римская культура оказала значительное влияние на образ жизни жителей. Римляне принесли с собой свой язык, обычаи и верования, которые смешались с традициями коренных греков Коринфа. Римское влияние проявилось в строительстве зданий и памятников, таких как храм, посвященный императору Августу и его жене Ливии.
Религия также была важным фактором в культурной ситуации Коринфа. Город был домом для широкого спектра религиозных верований, включая поклонение греческим богам и богиням, таким как Аполлон и Афина. В городе также проживало значительное еврейское население, и его посетил апостол Павел, который основал в Коринфе христианскую общину. Таким образом, коринфяне имели разнообразное религиозное прошлое, что повлияло на их культурные практики и верования.
Коринф также был важным центром торговли, что повлияло на его культурную ситуацию. Расположенный на Коринфском перешейке, город был важнейшим торговым пунктом между Восточным Средиземноморьем и Западом. В результате он привлекал купцов со всего мира, которые приносили с собой свои обычаи и традиции, впитанные местным населением. Присутствие этих иностранцев привело к развитию космополитизма, который проявился в архитектуре и искусстве города.
Социальное расслоение также играло важную роль в культурной ситуации Коринфа. Город был разделен на различные социальные классы, причем элита контролировала городские дела. Элита жила в роскошных виллах и вела роскошный образ жизни, в то время как более бедные слои населения жили в скромных домах. Поэтому социальное разделение повлияло на культурные обычаи людей: богатые люди имели большее влияние на городские дела.
Подводя итог, следует отметить, что культурная ситуация в Коринфе в 55 году н.э. была разнообразной и находилась под влиянием различных факторов. Римская оккупация города, религиозные верования, космополитизм, торговля и социальное расслоение - все это сыграло важную роль в формировании образа жизни и практики людей. Сегодня древние руины города свидетельствуют о его богатой культурной истории и влиянии на современную Грецию.
Литературный контекст
Давайте также рассмотрим литературный контекст 2-го послания к Коринфянам.
Жанр
Послания – эпистолярный жанр, ставший трендом в 1-м столетии (см. Письма Плиния Младшего, письма Сенеки и пр.).
Церковь была восприимчива ко всему новому, что происходило в культурной жизни (большое число обращенных – из язычников, выросших в греко-римской культуре) и сразу взяла новую литературную форму на вооружение. Треть Нового Завета – это письма, ставшие литературными произведениями.
Этот стиль как самостоятельное явление отсутствует в Ветхом Завете. Там есть примеры переписки царей с подданными (Ездра 4:8-22, 5:6-17, 6:6-12, 7:11-26).
Этот формат общения властителей с подданными сохранялся и в позднее время (см. в письмах Плиния Младшего главу «переписка императора Траяна с Плинием»).
Но на сцену выходит жанр, ознаменовавший изменение в мировоззрении людей. Переписка обычных людей, не наделенных высокой властью, но представляющая из себя интерес своим содержанием, становится фактом литературной и культурной жизни.
План 2 Послания к Коринфянам
1. Приветствие и благодарение Богу (глава 1; 2:12—17)
2. Прощение покаявшегося (2:1—12)
3. Величие веры в Христа и Нового Завета (глава 3; 4)
4. Новая жизнь во Христе (глава 5; 6:1—10)
5. Любовь апостола к коринфянам и похвала за искреннее раскаяние (6:11—18; глава 7)
6. Пример верных Македонии для коринфян (8:1—15)
7. Поручение Титу и его спутникам (8:16—24)
8. О милосердии и помощи братьям (глава 9)
9. Служение апостола (глава 10; 11)
10. Восхищение в рай (12:1—9)
11. О накоплении и наследстве (12:14)
12. Заботы и увещевания апостола (12:10—21; глава 13)
Отношение раздела и отрывка
После приветствия верующих в церкви Коринфа и объяснения, почему он не посетил их, как планировалось первоначально (1:3–2:2), Павел описывает природу своего служения. Триумф во Христе и искренность в глазах Божьих были отличительными чертами его служения церквям (2:14–17). Он сравнивает славное служение праведности Христа со «служением осуждения», которое является законом (3:9), и заявляет о своей вере в справедливость своего служения, несмотря на преследования (4:8–18). В главе 5 излагаются основы христианской веры, новой природы (ст. 17) и обмена наших грехов на праведность Христа (ст. 21).
В главах 6 и 7 Павел защищает себя и свое служение, еще раз уверяя коринфян в своей искренней любви к ним и призывая их к покаянию и благочестивой жизни. В главах 8 и 9 Павел призывает верующих в Коринфе следовать примеру братьев в Македонии и проявлять щедрость по отношению к святым, находящимся в нужде. Он учит их о принципах и награде за добрые даяния.
Павел заканчивает свое письмо, делая ударение на своем авторитете среди них (гл. 10) и о переживании относительно их верности ему в условиях жесткого сопротивления со стороны лжеапостолов. Он называет себя «глупцом» из-за того, что ему приходится хвастаться своими качествами и страданиями за Христа (глава 11).
Он заканчивает свое послание, описывая видение неба, которое ему было позволено испытать, и говоря о «жале в теле», данной ему Богом, чтобы обеспечить его смиренность (глава 12). В последней главе содержится его призыв к коринфянам исследовать себя, чтобы убедиться, что то, что они исповедуют, является реальностью, и заканчивает пожеланиями любви и мира.
Отношение раздела и текста
Павел на своем примере говорит о духовной трансформации, к которой он призывает и коринфян и нас с вами. Проходя служение, связанное со страданиями Павел смиряется под волей и Господь открывает для него новые глубины духовной реальности, до этого недоступные для него.
1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный.
2 Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;
3 только бы нам и одетым не оказаться нагими.
4 Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.
6 Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, -
7 ибо мы ходим верою, а не видением, -
8 то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.
9 И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;
10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
11 Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.
12 Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.
13 Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.
14 Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.
15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.
17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,
19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.
20 Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.
21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
(2Кор.5:1-21)
I После смерти физического тела христианин получает тело вечное
A В физическом теле мы можем испытывать боль
Для христианина одним из самых важных убеждений является идея о получении вечного тела после смерти нашего физического тела. Эта идея дает огромное утешение и надежду перед лицом смертности и физических страданий.
B Но в этих страданиях нам нужно быть верными
В своем физическом теле мы можем испытывать боль, болезни и травмы. Эти переживания бывает трудно пережить, а в некоторых случаях они могут казаться невыносимыми. Однако, как христиане, мы призваны быть верными даже посреди страданий. Мы знаем, что наши страдания не бессмысленны и не бесцельны, но, скорее, они могут иметь искупительную ценность.
C Наша смертная природа должна быть поглощена вечной
Когда мы умираем, наша смертная природа должна быть поглощена вечной. Это означает, что наши физические тела больше не будут нужны, и мы получим новые, вечные тела. Эти тела будут свободны от боли, болезней и смерти. Вместо этого они будут усовершенствованы и наполнены божественной жизнью.
D Для прохождения этого процесса нам дан Святой Дух
Одним из прекрасных аспектов этого процесса является то, что нам дан Святой Дух, чтобы вести нас через него. Святой Дух присутствует с нами на протяжении всей нашей жизни, и будет присутствовать с нами, когда мы перейдем из нашего физического тела в вечное. Это большое утешение, так как мы знаем, что мы не одиноки в этом процессе.
В целом, вера в получение вечного тела после физической смерти является основополагающим аспектом христианского богословия. Она дает надежду и утешение перед лицом страданий и напоминает нам о том, что наши физические тела не являются нашей конечной реальностью. Проживая свою жизнь, давайте оставаться верными и в радостях, и в трудностях, уповая на обещание грядущего вечного и совершенного тела.
II Весь процесс перерождения мы должны быть спокойны
A Пока мы в теле мы отдалены от Христа
В христианской вере понятие возрождения тесно связано с идеей рождения свыше во Христе. Согласно Библии, «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанна 3:3). Это возрождение – не физическое, а духовное преображение. Оно подразумевает отказ от прежних эгоцентрических установок и позволение Христу жить внутри нас.
B мы не видим Его прямого присутствия
Однако, пока мы находимся в физическом теле, мы остаемся отстраненными от Христа. Мы не можем видеть Его непосредственное присутствие или всегда слышать Его голос. Вместо этого мы должны полагаться на веру, чтобы она направляла нас на нашем пути.
C наша жизнь подчинена вере, а не обстоятельствам
Наша жизнь зависит от веры, а не от обстоятельств. Это означает, что мы не должны позволять внешним факторам управлять нашими мыслями и действиями.
D мы всегда должны стремиться угодить Господу
Чтобы достичь возрождения, мы должны всегда стремиться угодить Господу. Это подразумевает глубокую приверженность к жизни, подобной Христу. Мы должны стремиться любить друг друга, прощать своих врагов, жить со смирением и самоотверженностью. Мы также должны развивать духовную дисциплину, которая включает регулярную молитву, посещение собрания и чтение Библии, чтобы расти в наших отношениях с Христом.
E нам предстоит явиться не на суд, но на отчет Иисусу Христу
Наконец, на пути к возрождению мы должны помнить, что нам предстоит не явиться на суд, а дать отчет о себе Иисусу Христу. Нас будут судить и по нашим мыслям и намерениям, а не только по нашим поступкам. Поэтому мы должны оставаться бдительными в нашем стремлении к святости и чистоте.
В заключение хочу сказать, что процесс возрождения не является легким или мгновенным. Он требует усилий, самодисциплины и готовности отпустить прошлое. Однако, позволив Христу управлять нашей жизнью, мы можем пережить новый, преображающий образ жизни. И через все это мы должны научиться быть спокойными, уповать на веру и стремиться угодить Господу на пути к окончательному возрождению во Христе.
III Наша жизнь перед Богом отрезвляет людей
A Вы можете ссылаться на нас, являя тех, кто лицемерен
Наша жизнь перед Богом оказывает глубокое влияние на то, как мы живем. Она служит трезвым напоминанием о том, кто мы есть и откуда пришли. Сами того не осознавая, мы часто становимся лицемерными и высокомерными в своей повседневной жизни.
B Если мы испытываем гнев, то Божий
Однако, испытав на себе Божий гнев, мы быстро осознаем свои ошибки. Мы понимаем, что наши поступки имеют последствия, и мы должны нести за них ответственность. Божий гнев служит напоминанием о нашем месте в этом мире и о наших отношениях с Ним.
C Наша скромность служит вашей добродетели
Смирение – это ключ к полноценной жизни перед Богом. Мы должны понимать, что мы не совершенны и склонны совершать ошибки. Смирение служит нашей добродетелью и помогает нам оставаться твердыми перед лицом трудностей. Оно напоминает нам о необходимости относиться к другим с добротой и уважением, даже если мы с ними не согласны.
D Наша внутренняя жизнь зависит от Христа и Его чувств
Наша внутренняя жизнь также зависит от Христа и Его чувств. Мы стараемся не позволять нашим эмоциям и желаниям вести нас по ложному пути. Вместо этого мы ищем руководства у Христа и стремимся следовать Его примеру во всем, что мы делаем.
D Наша внутренняя жизнь зависит от Христа и Его чувств
Перед Богом мы ничто без Христа. Наша жизнь навсегда изменится благодаря милости и благодати, которые Он даровал нам. Мы помним о важности веры, надежды и любви. Мы стремимся жить жизнью, которая приносит славу Богу, и относиться к другим с добротой и уважением.
Подводя итог, следует сказать, что наша жизнь перед Богом – это отрезвляющая проверка реальности, напоминающая нам о том, кто мы такие и откуда пришли. Она напоминает нам о важности смирения, веры, надежды и любви. Мы должны стремиться жить перед Богом так, чтобы это было честью для Него и приносило радость и удовлетворение в нашу жизнь.
IV Иисус Христос принес себя в жертву однажды за всех
Жертвоприношение Иисуса Христа является, пожалуй, самым важным и определяющим событием в христианстве. Как благочестивому последователю Христа, очень важно полностью понимать последствия жертвы Христа и Его воскресения и то, что они означают для наших отношений с Богом.
A мы уже живем не для себя но для воскресшего Бога
Первое, что необходимо рассмотреть, это то, что Иисус Христос принес Себя в жертву один раз за всех. Это означает, что Его смерть на кресте была достаточной и полной жертвой за все наши грехи. Нет необходимости в дальнейшей жертве, так как жертва Иисуса была достаточной, чтобы покрыть все наши грехи в прошлом, настоящем и будущем. Это очень важно понять, так как это иллюстрирует безмерную любовь и милость Бога к нам.
Как последователи Христа, мы живем не для себя, а для воскресшего Бога. Это означает, что наши приоритеты больше не касаются нас самих или этого мира, но касаются духовной сферы и наших отношений с Иисусом Христом. Наша жизнь должна быть направлена на то, чтобы угодить Богу и следовать Его воле, а не стремиться к материальному богатству или статусу.
В Иисус обеспечивает наше духовное перерождение
Жертва Иисуса Христа также дала нам духовное возрождение. Когда мы принимаем Иисуса как своего Господа и Спасителя, мы рождаемся свыше в духе и становимся новым творением во Христе. Это означает, что мы искуплены и примирены с Богом, и что у нас новая личность во Христе.
С Наши приоритеты стали духовными но не земными
Наконец, важно признать, что жертва Иисуса Христа изменила наши приоритеты с земных на духовные. Наше внимание должно быть сосредоточено не на приобретении материального богатства или статуса, а на построении отношений с Иисусом Христом и распространении Евангелия среди других людей. Через Иисуса Христа мы можем испытать истинную радость, мир и удовлетворение.
В заключение хочу сказать, что жертва Иисуса Христа была событием, произошедшим один раз в жизни, которое изменило нашу жизнь и наши отношения с Богом. Как последователи Христа, мы должны уделять первостепенное внимание своей духовной жизни и стремиться делиться Евангелием с другими. Давайте будем благодарны за безмерную любовь и милость, которую Бог явил нам через жертву Своего Сына.
V Все происходящее в нашей жизни контролируется Богом
А Полный Божий контроль
Вера в то, что Бог контролирует все, что происходит в нашей жизни, является краеугольным камнем многих верований. Эта концепция известна как Божественное провидение, что означает, что Бог активно участвует в жизни мира и имеет план для нашей жизни. Эта вера дает утешение и успокоение во времена неопределенности и трудностей, поскольку люди могут верить, что все происходит не просто так и что у Бога есть цель для их жизни.
Однако некоторые могут возразить, что представление о том, что Бог контролирует все, что происходит в нашей жизни, трудно совместить с существованием страданий, несправедливости и зла в мире. Некоторые считают, что такие события являются результатом свободы воли, которой Бог наделил людей. Другие могут утверждать, что контроль Бога над нашей жизнью не абсолютен и что Он позволяет нам делать выбор.
B Иисус Христос доверил нам служение примирения
Согласно христианской вере, Иисус Христос доверил своим последователям служение примирения. Это служение включает в себя распространение послания о Божьей любви и прощении и побуждение других принять его. Через служение примирения верующие стремятся помочь людям примириться с Богом и испытать преобразующую силу Его любви.
C Через Иисуса Христа Бог примирил мир с Собой
Согласно христианскому учению, примирение Бога с человечеством стало возможным через Иисуса Христа. Своей смертью и воскресением Иисус открыл людям путь к примирению с Богом, Который был отделен от человечества грехом. Таким образом, весть о примирении включает в себя распространение благой вести о спасении и надежде на вечную жизнь с Богом.
D Бог дал нам служение убеждать людей принять этот дар прощения.
Христианская вера подчеркивает, что на верующих лежит ответственность делиться вестью о Божьем прощении с другими. Это послание включает в себя убеждение людей принять дар прощения, ставший возможным благодаря жертве Иисуса Христа. Делясь вестью о примирении, христиане надеются оказать положительное влияние на жизнь людей, способствуя их исцелению и преображению.
В заключение хочу сказать, что концепция Божьего контроля над нашей жизнью, служение примирения и весть о прощении – это взаимосвязанные понятия в христианской вере. Хотя могут существовать различные убеждения и мнения относительно этих понятий, они дают утешение, надежду и чувство цели верующим во всем мире.
VI Для прощения людей была принесена величайшая жертва в истории человечества –
Воскресение - одно из основополагающих убеждений христианской веры. Это вера в то, что Бог в образе Иисуса Христа умер на кресте в качестве жертвы за грехи человечества. Эта жертва считается величайшей жертвой в истории человечества, и считается, что она привела к прощению грехов человечества.
A безгрешный Бог умер за грехи людей
Одно из основных убеждений христианской веры заключается в том, что Иисус Христос был безгрешным Богом, который принял человеческий облик, чтобы спасти человечество. Он добровольно перенес мучительно болезненный процесс распятия, который был распространенной формой наказания в Римской империи. Эта жертва считается высшим актом любви и самоотверженности, поскольку Иисус отдал свою жизнь, чтобы другие могли спастись.
Идея о том, что безгрешный Бог добровольно умер за грехи человечества, считается актом благодати и милосердия. Это показывает, насколько сильно Бог любит человечество и желает, чтобы оно примирилось с Ним. Считается, что эта жертва открыла людям возможность обрести праведность перед Богом.
B люди могут обрести праведность перед Богом
Через веру в жертву Иисуса Христа люди могут получить прощение своих грехов и стать праведными перед Богом. Это означает, что они находятся в правильном положении с Богом и имеют возможность провести с Ним вечность. Это надежда и цель многих христиан, поскольку они верят, что их вера в Иисуса Христа может привести к вечной жизни.
Вере в воскресение Иисуса Христа считается центральным понятием в христианской вере и служит напоминанием о жертвенной любви Бога к человечеству. Это свидетельство силы любви, прощения и искупления, и оно продолжает вдохновлять миллионы людей по всему миру.
Всебиблейская концепция воскресения
Понятие воскресения принадлежит не только Новому Завету. Случаи воскресения были описаны так же и в Ветхом Завете (когда тело мертвого человека при похоронах прикоснулось к останкам тела Елисея).
В книге пророка Иезекиля мы видим пророческое видение, как Бог восстанавливает тела погибших людей.
В книге Иова он пророчески говорит, что тело его будет восстановлено из праха.
В Новом Завете мы так же видим примеры воскресения людей (Лазарь, сын вдовы). И самым главным и сильным примером воскресения является воскресение Иисуса Христа, которое мы с вами праздновали в прошлое воскресение.
Все это говорит о том, что физическое воскресение является следствием духовного воскресения, или нового рождения. Люди без покаяния и дара Духа Святого остаются духовно мертвы для Бога и не имеют возможности к спасению.
Наша проповедь Евангелия и обличение Духа Святого способны воскресить дух человека и дать ему выбор подчиниться Божьей милости и остаток своей земной жизни служить Господу Иисусу Христу, принимая участие в жизни поместной церкви, в изучении Библии, в деле распространения Евангелия и внутренней духовной трансформации.
Заключение
В заключение хочу сказать, что воскресение представляет собой величайшую любовь в истории человечества. Это вера в то, что Бог в образе Иисуса Христа умер на кресте в качестве жертвы за грехи человечества. Эта жертва демонстрирует невероятную любовь, благодать и милосердие Бога к человечеству и дает возможность людям обрести праведность перед Богом. Это вера, которая продолжает вдохновлять и преображать жизни миллионов людей по всему миру.