Читайте статьи из подборки "еврейский закон": взгляд иудаизма на разные аспекты жизни.
В этой статье будут рассмотрены некоторые параметры прав наемных сотрудников. («Мишпатей а-Тора», ч. 4. Законы работодателей и работников).
Разрешено ли сотруднику компании сесть на радикальную диету, которая провоцирует слабость, головную боль, недостаток концентрации?
Сотруднику разрешается сесть на любую диету, но лишь при условии, что это не окажет негативного влияния на его работоспособность. Точно так же запрещено брать подработку по окончании рабочего дня, будь то свободная занятость или сотрудничество с другим работодателем, если дополнительная нагрузка повлияет на работоспособность сотрудника на следующий день (кроме тех случаев, когда работодатель предупрежден о данной ситуации и согласен). И, тем более, нельзя выполнять вторую работу одновременно с первой (например, писать отчеты для одного работодателя, находясь при этом в офисе другого).
Рамбам в конце «Законов найма», пишет, основываясь на Тосефте (приведено в «Шулхан Арухе», «Хошен Мишпат», 337:19-20): «Работник не должен работать ночью, чтобы потом наниматься на день, а также не должен он голодать или обделять себя (отдавая еду своим детям и т.п.). Все эти случаи считаются воровством у нанимателя, поскольку тем самым работник ослабляет свои силы и умственные способности, и не сможет работать на своего нанимателя с полной мощностью. И также как нанимателю запрещено задерживать оплату работнику, точно также работнику запрещено «красть» свою работу у нанимателя, немного расслабившись здесь и немного прогуляв там. Наоборот, он должен быть строг в том, чтобы полностью использовать себя с точки зрения времени и усилий».
Рамо («Хошен Мишпат», 333:5) продолжает линию Рамбама, добавляя новые детали. Он, в частности, пишет, что работнику запрещено браться за дополнительную работу, лишать себя сна ночью и даже переедать (если это от1 Рав Моше Файнштейн в своей книге респонсов «Игрот Моше» («Хошен Мишпат» разд. 2, гл. 65-66) разрешает строгую диету, на которую садятся из косметических соображений, даже в том случае, когда она может причинить ущерб здоровью. Поэтому тема диеты как явления нами здесь не обсуждается. 2 «Тосефта» - «дополнение» (арам.) Сборник развернутых объяснений и дополнений к Мишне, данных мудрецами эпохи танаим. разится на его способности работать). В том случае, если работник ведет себя подобным образом, его можно увольнять.
Следовательно, если человек должен подрабатывать по финансовым соображениям, он может делать это лишь уведомив своего работодателя и получив согласие.
В отношениях между работодателями и работниками решающее значение имеет обычай, доминирующий в этом месте. Поэтому, если человек вынужден сесть на диету по медицинским соображениям, а эта диета скажется на производительности его труда, решение будет зависеть от того, как в данном конкретном месте принято решать медицинские проблемы работников.
В случае, когда доминирующий обычай невозможно определить, закон Торы базируется на следующем.
В Талмуде («Баба Меция», 78а-б) обсуждается ситуация с евреем, который взял в аренду животное для перевозки определенного груза или для выполнения определенной задачи, но животное ослабло из-за болезни, что повлекло за собой снижение его производительности. Гемара определяет, что болезнь животного - это «невезение» арендатора, и он должен выплатить арендодателю всю оговоренную сумму, несмотря на то, что животное не справилось с той задачей, ради которой его арендовали. Но, если животное полностью утратило трудоспособность из-за болезни или было передано арендатору в состоянии полной непригодности для выполнения задач, платить не нужно.
Применяя этот принцип к ситуациям, возникающим между работодателями и работниками, мы приходим к следующему заключению: если проблемы со здоровьем приводят к тому, что работник не демонстрирует своей полной производительности, это считается «невезением» работодателя, а работник должен получить плату в полном объеме. Но если болезнь повлияла на работника настолько сильно, что для выполнения своей работы он оказался совершенно профнепригоден, работодатель не обязан платить. И именно так постановляет кодекс «Шулхан Арух» (310:1).
Однако другие законоучители («Шита Мекубецет», «Баба Меция», 78а-б и «Биур а-Гра», 310:4) иначе понимают эту историю. Согласно их мнению, Гемара, говоря о ситуации с частичной потерей трудоспособности у животного (т.е. когда, хоть и с меньшей производительностью, оно все же способно работать), обязывает арендатора заплатить не полную стоимость аренды животного, а ту часть оговоренной суммы, которая будет пропорциональна реально выполненной работе. Если экстраполировать данный подход на нашу ситуацию, то получится, что в случае когда результаты работника снизились из-за болезни, работодатель не обязан платить ему всю зарплату и может ограничиться лишь той частью, которая пропорциональна объему реально выполненной работы.
Спор наших мудрецов относительно трактовки данного положения Талмуда означает наличие сомнения в алахе, поэтому в нашем случае раввинский суд не сможет обязать работодателя выплатить работнику всю зарплату. В наше время принято считать, что работодатель будет обязан платить лишь часть оговоренной суммы, определяемую пропорционально соотношению выполненной работы и ее заданного объема.
И еще одно важное замечание. Можно с уверенностью утверждать, что обсуждаемый нами случай заметно отличается от ситуации, описанной в Талмуде, где определение «тебе не повезло» выносится раввинским судом в отношении арендатора заболевшего животного, и это логично. Однако ситуация, когда работающий по найму человек говорит нанимателю: «Это тебе не повезло, что я заболел», - выглядит странной («Пилпула Харифта» на комментарий Роша, «Баба Меция», ч. 6, гл. 10, пункт 40).
Разрешено ли сотруднику использовать имущество компании в личных целях, не спросив разрешения?
Работник не должен эксплуатировать имущество работодателя или компании для своих личных нужд. Это значит, что ему нужно воздержаться от пользования в нерабочих целях телефоном, копировальной техникой, компьютерами, служебным транспортом и т.д. если не было получено соответствующее разрешение работодателя. Но если работник точно знает, что работодатель разрешает «нецелевое» использование, то оно разрешено. Однако тот факт, что многие другие сотрудники компании нарушают это правило, ни на что не влияет; подобная практика не относится к разряду «доминирующих обычаев», которые работодатель обязан уважать.
Когда же у сотрудника нет полной уверенности в том, что работодатель разрешает использование того или иного предмета, находящегося в собственности компании, он должен спросить себя: «Если бы сейчас здесь присутствовал мой работодатель, воздержался бы я от использования этой вещи или, наоборот, воспользовался бы ею, как ни в чем не бывало?» Если работник понимает, что в присутствии работодателя воздержался бы от употребления вещи для своих нужд или, как минимум, почувствовал бы себя неловко, то ему следует избегать несогласованного пользования имуществом работодателя даже в тех случаях, когда того нет рядом.
Сотрудник не должен использовать рабочее время для молитвы, если у него нет на это специального разрешения. Молиться ему следует в свое личное время (до или после работы, в обеденный перерыв и т.д.). Но, если в этом вопросе было достигнуто соглашение с начальником или «доминирующий обычай» таков, что в этой отрасли и в этом регионе сотрудники могут молиться в рабочее время, то молиться в рабочее время разрешено.
Автор: Рав Цви ШПИЦ Глава раввинского суда по имущественным спорам Рамот, Йерушалаим.
Переводчик: Гавриэль Фельдман.
[Из альманаха журнала "Мир Торы", выпуск 3 (35), 2012].