Публикую вторую часть лекции о возникновении религии. Расширенная версия доступна для спонсоров на бусти. В ней я дополнительно затрагиваю концепции философа Дэвида Юма и этнографа Шарля де Бросса.
Наиболее обоснованные версии происхождения религии относятся ко временам зарождения религиоведения. Религиоведение – это междисциплинарная наука, которая направлена на изучение религии с точки зрения разных дисциплин: история, антропология, социология и психология. Религиоведение появилось в 19 веке, и отцом этой науки стал востоковед и лингвист Макс Мюллер.
Макс Мюллер
С середины 19 века ситуация в корне меняется. На арену выходит востоковед и лингвист Макс Мюллер. Его принято называть основателем религиоведения, или сравнительного религиоведения. Он занимался переводами индийских религиозных текстов, благодаря ему была опубликована Ригведа, это один из самых древних индоарийских текстов. За чтение лекций по индуизму и ведийской религии его часто критиковали в церковных кругах, так как верующие считали, что он проповедует язычество и отдаляет студентов от света христианской истины.
Это не помешало Мюллеру стать популярным английским ученым, его лекции посещали тысячи человек, в 1868 году он стал главой кафедры сравнительной мифологии в Оксфорде, а в 1873 году он опубликовал книгу «Введение в науку о религии». Именно таким образом появляется религиоведческая наука.
Мифологическая концепция и идея бесконечности
Но в данном случае важно то, как Мюллер решал проблему возникновения религии. Ученый считал, что религия началась с опыта восприятия бесконечного. Этот опыт происходит в момент нашего созерцания природных явлений и объектов, таких как солнце, луна, океан, горы. Религия начиналась как метафора: природные объекты, которые вызывали мысли и чувства бесконечности, были персонифицированы как боги. Первобытный человек наблюдал за солнцем, луной, океаном, которые по своей сути конечны с точки зрения времени и пространства. Но человек наделил их бесконечными свойствами, что привело к первой форме религиозности. Давайте подробнее раскроем эту мысль.
В лекциях по «Естественной религии» Мюллер пишет, что восприятие «бесконечного» привело человека к религиозным идеям. Как это получилось? Для этого ученый приводит множество примеров. Но для начала нужно прояснить, что он понимает под бесконечным. Как древний человек мог воспринимать бесконечное? Ученый говорит, что в большинстве случаев мы воспринимаем окружающие явления и вещи как очень близкие для нас объекты, которые мы можем увидеть, услышать, потрогать, попробовать на вкус. Возьмем самый типичный пример: яблоко. Мы можем его потрогать, понюхать, попробовать, и даже услышать, если оно упадет на стол. Однако есть такие объекты, с которыми дела обстоят сложнее. Их особенность в том, что они оставляют за собой неизвестный остаток. Такими объектами являются большие деревья, моря, океаны, небесные тела, горы, земля, облака, небо.
Пример с небом и небесными телами
Вот как Мюллер описывает чувство бесконечности при созерцании неба и небесных тел:
«Как это ни странно, есть много вещей, которые мы можем видеть, но к которым не можем прикоснуться. Облака видны, но обычно не осязаемы. Но даже если мы причислили облака к нашим полуосязаемым восприятиям, есть небо, есть звезды, луна и солнце, ни к одному из которых никогда нельзя прикоснуться. Во всех этих представлениях бесконечное преобладает над конечным, и разум человека, нравится ему это или нет, вынужден признавать нечто за пределами конечного. Когда с какой-нибудь высокой горной вершины наш взгляд путешествует так далеко, как только может, наблюдая за облаками, небом, заходящим солнцем и восходящими звездами, мы не приходим к заключению, что за пределами неба, за пределами солнца, за пределами звезд, есть что-то бесконечное, это не процесс сознательного рассуждения. Действительно, можно сказать, что мы действительно вступаем с ним в чувственный контакт; мы видим и чувствуем его. Ощущая предел, мы не можем не чувствовать также и то, что находится за пределом; мы находимся в действительном присутствии видимой бесконечности».
Мюллер утверждает, что изначально обожествление произошло именно в отношении полуосязаемых (земля, деревья, облака, моря) и неосязаемых объектов (звезды, солнце, луна, небо), потому что за ними кроется неизвестное, подталкивающее наш разум к идее бесконечности. Полуосязаемые объекты человек сделал обычными богами, а неосязаемые – великими богами, потому что неосязаемые приводят к большей степени абстракции. Через некоторое время религиозность людей регрессировала, так появился фетишизм – культ осязаемых объектов. Амулеты, идолы и т.д.
Болезнь языка
Но как произошел переход от идеи бесконечности к обожествлению объектов? Дело в «болезни языка». Под «болезнью языка» Мюллер понимал процесс, при котором изначальный метафорический смысл слов терялся и заменялся буквальным пониманием. Древний человек говорил – «Солнце встает», и понимал, что это метафорическое утверждение. Но со временем этот смысл был утерян и последующие поколения стали буквально думать, что Солнце является живым существом, которое встает. Затем случилось смешение идеи бесконечности и олицетворенного статуса Солнца, что привело к обожествлению последнего.
Похожим образом произошло обожествление предков. Мюллер приводит пример из религии зулусов, южноафриканского этноса. У них есть миф о первопредке по имени «Ункулункулу». Его имя означает «прапрадедушка». Стало быть, этот первопредок изначально был обычным предком, которого потомки считали настоящим прапрадедушкой. Но через поколения этот смысл был утрачен, но образ сохранился. Его стали воспринимать как неведомое существо, которое в итоге заняло место творца всех людей.
Однако мифологическая концепция Мюллера просуществовала недолго, так как она оказалась слишком спекулятивной и малообоснованной с точки зрения эмпирики.
Бонусный контент на бусти: https://boosty.to/trickster.zen
На бусти вам также будет доступен доступ к закрытому чату и специальные бонусы, в зависимости от уровня подписки.