Вход в Иерусалим
Цель проповеди – попытаться понять, почему Слово Божье, приходя в нашу жизнь будет сталкиваться с духовными твердынями
1 Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих
2 и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите.
3 И если кто скажет вам: что вы это делаете? - отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда.
4 Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его.
5 И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка?
6 Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их.
7 И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него.
8 Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге.
9 И предшествовавшие, и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне!
10 благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!
11 И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью. (Мар.11:1-11)
Слово Божье могущественно и преобразующее. Оно обладает способностью проникать глубоко в наши души, обнажая наши недостатки, слабости и грехи. Вот почему Слово Божье всегда наталкивается и разрушает наши духовные твердыни.
Духовные твердыни - это наше мышление, убеждения и практика в духовной сфере. Оно включает в себя наше религиозное воспитание, культурное наследие и личный опыт общения с Богом. Он формирует наш взгляд на Бога, себя и окружающий мир.
Однако, когда мы встречаемся со Словом Божьим, оно бросает вызов и противостоит нашему духовному опыту. Оно раскрывает те области, где мы заблуждались, где наши убеждения не соответствуют истине, а наша жизнь не согласуется с Божьей волей.
Слово Божье подобно зеркалу, которое отражает то, кем мы являемся на самом деле. Оно открывает скрытые побуждения нашего сердца, глубину нашей любви к Богу и степень нашего послушания Его повелениям. Оно обнажает наши грехи, слабости и области неверия. Оно показывает нам, где нам нужно покаяться, измениться и расти.
Слово Божье всегда находит в нас какой-либо религиозный опыт, и ставит нас перед выбором – отказаться от него или подчиниться Слову Божьему.
Каким образом нам следует реагировать на Слово Божье, чтобы Оно послужило не к нашему разрушению, а к нашему перерождению, духовному росту и преображению в Иисуса Христа?
Религия, и религиозное мышление были частью жизни и существования человека на протяжении веков. В мире существует множество религий, но христианство - самая распространенная религия, насчитывающая более 2 миллиардов последователей по всему миру. Библия занимает центральное место в христианской вере, и Слово Божье направляет поведение и доктрину христиан. Несмотря на ее распространенность и влияние, не все принимают Слово Божье. Здесь мы рассмотрим некоторые причины, по которым люди отвергают Слово Божье.
1. Мнимое отсутствие доказательств:
Одной из основных причин, по которой люди отвергают Слово Божье, является мнимое отсутствие доказательств, которые они находят в его поддержку. В Библии могут быть истории, описывающие сверхъестественные события, такие как чудеса, но эти события не были доказаны научно или с помощью эмпирических данных. В результате некоторые люди не хотят верить в то, чему есть множество доказательств в Библии и жизни христианской церкви.
2. Восприятие лицемерия:
Некоторые люди отвергают Слово Божье из-за лицемерия, которое они видят в тех, кто утверждает, что следует ему. Они считают, что люди, утверждающие, что следуют Слову Божьему, например, пасторы или члены церкви, не последовательны в своих убеждениях и поступках. Эта непоследовательность может заставить людей усомниться в истинности Слова Божьего, и в итоге они могут полностью отвергнуть его.
3. Личная травма:
Люди, пережившие личную травму, например, потерю близкого человека, стихийное бедствие или жестокое обращение, могут отвергнуть Божье Слово. Им может показаться, что Бог оставил их или что библейские учения не дают им ответов, которые необходимы для того, чтобы понять смысл их боли и страданий.
4. Религиозное воспитание:
Некоторые люди растут в религиозной семье или общине и в конечном итоге отвергают Слово Божье. Им может казаться, что их убеждения были навязаны им, а не они сами сделали выбор. Став самостоятельными взрослыми, они могут полностью отказаться от религиозного воспитания.
5. Альтернативные убеждения:
Некоторые люди отвергают Слово Божье, потому что у них есть альтернативные убеждения или они придерживаются других религий. Они могут обнаружить, что их убеждения несовместимы с учением Библии, и в результате отвергают Слово Божье.
Давайте рассмотрим историко-культурный контекст Евангелия от Марка и взятого из него нашего отрывка, чтобы лучше понимать те обстоятельства, при которых они были сказаны, и как нам сегодня применить их к нашей жизни.
Автор Евангелия от Марка. В том, что им был Марк, сотрудник Петра, единодушны отцы ранней Церкви. Самое раннее свидетельство исходит от Папия (приблизительно 110 г.), который в свою очередь ссылался на "старца Иоанна" (скорее всего имея в виду Иоанна Богослова). Папий называет Марка автором этого Евангелия и дает о нем следующую информацию:
1) Он не был непосредственным свидетелем служения Иисуса Христа.
2) Он сопровождал апостола Петра и слышал его проповеди.
3) Он тщательно записал слова Иисуса, как помнил их Петр, и те дела Господа, которые запомнились этому апостолу, - однако, не по порядку, замечает Папий, т. е. не всегда в хронологической последовательности.
4) Марк был "толкователем" Петра, т. е., по-видимому, записывал то, чему Петр учил, и объяснял его учение более широкому кругу слушателей.
5) Его повествование - совершенно достоверно.
Более ранние свидетельства в пользу авторства Марка были впоследствии подтверждены Иустином Мучеником ("Диалог", примерно 160 г. по Р. Х. и др.), Иринеем ("Против ересей", примерно 180 г. по Р. Х.), Климентом Александрийским (около 195 г.) и Оригеном (около 230 г.), причем на двух последних ссылается Евсевий в своей "Истории Церкви". Таким образом "доказательства извне" являются достаточно ранними и исходят из разных центров первоначального распространения христианства, как-то: из Александрии, Малой Азии и Рима.
Большинство толкователей Священного Писания считает, что еврейским именем евангелиста Марка было "Иоанн", т. е. что речь идет об Иоанне Марке. На его латинское имя – «Марк» в Новом Завете имеется 10 ссылок (Деян. 12:12,25; 13:5,13; 15:37,39; Кол. 4:10; 2-Тим. 4:11; Филим. 1:24; 1-Пет. 5:13). Имеющиеся возражения против того, что Марк и Иоанн - одно и то же лицо, звучат неубедительно. Поскольку из Нового Завета ничего неизвестно о каком-либо "другом" Марке, который имел бы близкие отношения с Петром.
«Внутренние свидетельства», хотя не всегда и не во всем, но соответствуют историческим свидетельствам со стороны раннехристианской Церкви. Из обоих источников можно почерпнуть следующую информацию:
1) Марк хорошо был знаком с "географией" Палестины, и в особенности - с Иерусалимом (Мар. 5:1; 6:53; 8:10; 11:1; 13:3).
2) Он знал арамейский язык, на котором тогда говорили в Палестине (5:41; 7:11,34; 14:36).
3) Он разбирался в иудейских установлениях и обычаях (1:21; 2:14,16,18; 7:2-4).
Несколько моментов, по-видимому, указывают на "приближенность" автора этого Евангелия к апостолу Петру:
а) Живость рассказа и наличие ряда подробностей в нем говорят о том, что источником этой записи были воспоминания того, кто, как Петр, принадлежал к узкому апостольскому кругу свидетелей происходившего (1:16-20,29-31,35-38; 5:21-24,35-43; 6:39,53-54; 8:14-15; 10:32, 46; 14:32-42); б) Ссылки автора на слова и дела Петра (8:29,32-33; 9:5-6; 10:28-30; 14:29-31,66-72);
в) Включение им слов «и Петру» в 16:7;
г) Большое сходство между этим Евангелием в общих его чертах и проповедью Петра в Кесарии (сравните Деян. 10:34-43).
Итак, основным его источником были проповеди и наставления апостола Петра (толкование на раздел «Авторство»). Слушая их, он, возможно, делал заметки. Несомненно, кое-что почерпнул Марк и из личных бесед с Петром. Кроме того, он ведь общался с Павлом и Варнавою (Деян. 13:5-12; 15:39; Кол. 4:10-11). Можно предположить, что в свое Евангелие Марк включил, по крайней мере, одно собственное воспоминание (Мар. 14:51-52).
Адресат: Почти все дошедшие к нам свидетельства отцов Церкви сходятся на том, что Евангелие от Марка было написано в Риме и предназначалось, в первую очередь, римским христианам из язычников. Следующие доказательства в пользу этого находим в самом Евангелии:
1) В нем объясняются иудейские обычая (7:3-4; 14:12; 15:42).
2) Арамейские слова и выражения переведены в нем на греческий язык (3:17; 15:41; 7:11,34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22,34).
3) В некоторых случаях автор отдает предпочтение латинским терминам перед греческими (5:9; 6:27; 12:15,42; 15:16,39).
4) Он пользуется исчислением времени, принятым в Риме (6:48; 13:35).
5) Только Марк указывает на то, что Симон Киринеянин был отцом Александра и Руфа (сравните 6:48 с Рим. 16:13).
6) У Марка - немного цитат из Ветхого Завета, как и ссылок на исполнившиеся пророчества.
7) У него подчеркнута озабоченность ""всеми народами"" (толкование на Мар. 5:18-20; 7:24 - 8:10; 11:17; 13:10; 14:9), а там, где евангельское повествование достигает своей кульминации, именно римский сотник-язычник признает Божественность Иисуса Христа (15:39).
8) Тон и содержание Евангелия от Марка особо соответствовали настроениям римских верующих, уже столкнувшихся с гонениями и ожидавшими впереди еще худших преследований (толкование на 9:49; 13:9-13).
9) Считая, что его читатели уже знакомы с персонажами и событиями его повествования, Марк больший акцент делает в нем не на фактологической, а на богословской части.
10) Марк более явно, чем другие евангелисты, обращается к своим читателям как к христианам, объясняя им значение ряда конкретных действий и заявлений Иисуса Христа (2:10,28; 7:19).
Нигде в Новом Завете не содержится ясного указания на время написания Евангелия от Марка. На основании беседы Иисуса с учениками, сосредоточенной вокруг Его предсказания о разрушении Иерусалимского храма (толкование на 13:2,14-23), делается предположение, что это Евангелие было написано до 70 года, когда храм был разрушен.
В самом Евангелии от Марка прямо о них не говорится, а потому судить об этом остается на основании содержания книги и предполагаемой исторической обстановки. Вот некоторые из предполагаемых целей:
а) описать жизнь Иисуса Христа как Божьего слуги;
б) привлечь новых людей к Иисусу Христу;
в) наставить новообращенных христиан и укрепить их в вере перед лицом ожидавших их гонений;
г) дать необходимый материал евангелистам и учителям, и
д) опровергнуть неверные представления об Иисусе и Его мессианском служении.
Но выдвигающие все эти предположения (не лишенные смысла) либо вовсе не учитывают целые тексты Евангелия от Марка, либо обходят вниманием то, на чем евангелист делает особое ударение.
Между тем, главной для Марка была пастырская его задача. Христиане в Риме уже слышали благую весть о Божией спасающей силе и поверили ей (Рим. 1:8), однако они нуждались в том, чтобы услышать эту весть снова - в свете особого и подчеркнутого значения ее для их повседневной жизни, протекавшей в порочном и зачастую враждебном окружении. Им необходимо было глубже осмыслить значение их ученичества (смысл и последствия их следования за Христом) - в свете того, Кем Иисус был, что Он сделал, и что будет продолжать делать для них.
Как добрый пастырь, Марк написал «Евангелие Иисуса Христа, Сына Божиего» (1:1) так, чтобы ответить на упомянутые нужды своих читателей - да формируется самая жизнь их под воздействием этого Евангелия! И он достиг поставленной цели через воссозданные им образы Иисуса и Его двенадцати учеников, с которыми, как он надеялся, его читатели захотят отождествить себя (толкование на "Богословскую тематику").
Он показал, что Иисус Христос является Мессией, потому что Он есть Сын Божий, но одновременно - и страдающий Сын Человеческий, и мученическая смерть Его в качестве такового соответствовала Божиему плану искупления человеческого рода. Именно в свете всего этого показал евангелист как заботился Иисус о своих учениках и старался донести до них сущность их ученичества в контексте Его смерти и воскресения; проходят века, но все, кто следуют за Иисусом, неизменно нуждаются в такого рода заботе и наставлениях.
В свете как внешних, так и внутренних доказательств правомочно утверждать, что «Иоанн Марк», о котором говорится в Деян. Апостолов и в посланиях, является автором этого Евангелия. Он был евреем-христианином, жившим в юности со своею матерью Марией в Иерусалиме - в те дни, когда там возникла церковь. О его отце ничего неизвестно. В их доме собирались первые христиане (Деян. 12:12).
Может быть, именно там состоялась последняя Пасхальная вечеря Иисуса и Его учеников (толкование на Мар. 14:12-16). Не исключено, что Марк был тем юношей, который убежал нагим от римских воинов после того, как те схватили Иисуса (толкование на 14:51-52). Апостол Петр называет Марка "сын мой" (1-Пет. 5:13), и это может означать, что христианином тот стал под воздействием Петра.
Марк, несомненно, слушал проповеди этого апостола в Иерусалимской церкви сразу после ее возникновения (примерно в 33-47 гг. по Р. Х.). Позже он отправился в Антиохию вместе с Павлом и Варнавою (дядей Марка - Кол. 4:10), но в этом первом их миссионерском путешествии дошел с ними только до Пергии (это происходило примерно в 48-49 гг; Деян. 12:25; 13:5,13). По неизвестной причине Марк возвратился оттуда в Иерусалим. Из-за этого "дезертирства" Павел отказался взять его с собою во второе миссионерское путешествие. И Марк отправился с Варнавою на остров Кипр (около 50 г. -?; Деян. 15:36-39).
Позже, пожалуй, где-то в 57 году, он пошел в Рим. Павлу Марк был помощником во время первого заточения того в Риме (Кол. 4:10; Филим. 1:23-24; это происходило около 60-62 гг.). После освобождения апостола Павла Марк, по-видимому, остался в Риме и помогал там апостолу Петру, когда тот прибыл в "Вавилон", как называл Петр Рим (1-Пет. 5:13), примерно в 63-64 гг. (Некоторые, однако, считают, что под "Вавилоном" Петр действительно подразумевал этот город на р. Евфрате - толкование на 1-Пет. 5:13.) Вероятно, из-за сильных гонений на христиан при императоре Нероне и после мученической смерти Петра Марк на время покинул имперскую столицу.
Нам известно, что во время своего второго тюремного заключения в Риме (67-68 гг.) апостол Павел просил Тимофея, находившегося тогда в Эфесе, но собиравшегося в Рим, привести с собою Марка (тот, по всей видимости, находился тогда где-то в Малой Азии и нужен был Павлу как помощник в его служении; 2-Тим. 4:11).
Иерусалим в 60 году нашей эры был бурным временем в истории, а политическая ситуация была сложной и нестабильной. Город находился под властью Римской империи, которая завоевала регион в 63 году до н.э., и между римскими правителями и местным населением царила напряженность.
Историческая ситуация
В то время Иерусалим был религиозным центром иудаизма, и еврейские лидеры пользовались влиянием в городе. Однако римские губернаторы, такие как Марк Антоний Феликс, обладали высшей властью и отвечали за поддержание закона и порядка.
Одной из важных проблем было недовольство местного населения римским правлением, которое усугубилось после того, как римские власти поставили первосвященника, которого не поддерживали иудейские религиозные лидеры. Это привело к протестам и беспорядкам в городе, которые римские власти безжалостно подавили, что привело к многочисленным смертям.
Еще одним фактором, повлиявшим на историческую ситуацию в Иерусалиме, стал рост мессианских верований среди еврейского населения. Многие верили, что придет Мессия, который освободит евреев от римского владычества и создаст еврейское государство. Эти верования подпитывались харизматическими лидерами, такими как Иаков Справедливый, которые проповедовали приход Мессии.
Напряженную ситуацию усугубляло растущее влияние христианских верований в регионе. В то время в этом районе проповедовал апостол Павел, и некоторые иудеи увидели в его учении угрозу своим религиозным традициям.
Напряженность в городе в конечном итоге привела к полномасштабному восстанию против Римской империи, которое вспыхнуло в 66 году нашей эры, всего через шесть лет после событий 60 года нашей эры. Восстание было подавлено, а Иерусалим был жестоко разграблен римскими легионами в 70 году н.э., что привело к разрушению Второго храма и переселению тысяч евреев.
В заключение следует отметить, что политическая ситуация в Иерусалиме в 60 г. н.э. была нестабильной, напряжение между римскими правителями и еврейским населением было очень велико. Город был религиозным и культурным центром, и среди населения были распространены различные верования и традиции. Были посеяны семена мятежа, который в итоге вылился в тотальное восстание против римского правления, приведшее к разрушению города и переселению его жителей. События этого времени и сегодня имеют глубокие исторические и политические последствия в регионе.
Культурная ситуация
Иерусалим в 60 году нашей эры был ярким и разнообразным культурным центром, в котором смешались еврейское, римское и греческое влияние. Город был известен своей исторической и религиозной значимостью для еврейского народа, а Храмовая гора была центром еврейского поклонения.
В это время иудаизм занимал ведущее место в культурной жизни Иерусалима, его традиции и обычаи влияли на все аспекты жизни города. Существовали различные секты иудаизма, каждая со своими собственными верованиями и практиками, что добавляло разнообразия в культурный ландшафт.
Несмотря на доминирование иудаизма, нельзя забывать о римском влиянии на город. Римская империя завоевала регион в 63 году до н.э., и в это время Иерусалим находился под римским правлением. Римляне оказали значительное влияние на архитектуру и инфраструктуру города, построив акведуки, амфитеатры и другие общественные сооружения.
Греки также сыграли свою роль в формировании культурной жизни Иерусалима. Греческая мысль и философия начали распространяться по всему региону, и их влияние прослеживается в литературе и искусстве того времени. Греческий язык получил широкое распространение, поскольку он был международным языком средиземноморского мира, и многие евреи говорили на нем как на втором языке.
Культурные мероприятия были важной частью жизни в Иерусалиме, и в течение года в городе проходил целый ряд фестивалей и праздников. Самым значительным из них был Песах, который отмечался весной и привлекал евреев со всего региона.
Культурная ситуация в Иерусалиме в 60 году н.э. была разнообразной и сложной, смесь религиозных и культурных традиций влияла на все аспекты жизни в городе. Город представлял собой плавильный котел различных верований, языков и практик, что создавало уникальную и яркую культурную сцену. Несмотря на различия, жители города находили способы сосуществовать, создавая атмосферу терпимости и принятия, которая будет формировать этот регион на протяжении последующих столетий.
Литературный контекст
То, что Марк является автором этого Евангелия, не означает (как следует и из вышесказанного), что он – «самостоятельный» составитель вошедшего в него материала.
«Евангелие» - это особый вид литературы, возникший в первом веке по Р. Х. Это не просто биография Иисуса Христа или описание Его "великих дел", либо записи всего связанного с Ним, как запомнилось оно Его последователям, хотя, конечно, элементы и того, и другого, и третьего в Евангелиях имеются.
Но в целом Евангелие - это обращенное к определенной аудитории провозглашение - в свете известных этой аудитории богословских истин - Благой вести, которая "красной нитью" проходит через исторические события, связанные с жизнью, смертью и воскресением Христа. Именно в этом смысл и цель каждого из Евангелий. И в соответствии с этой целью Марк отобрал и расположил имевшийся у него исторический материал.
План Евангелия от Марка
I. Заглавие (1:1)
II. Вступление: подготовка к служению Иисуса людям (1:2-13)
А. Предтеча Христа - Иоанн Креститель (1:2-8)
Б. Крещение Иисуса Иоанном Крестителем (1:9-11)
В. Искушение Иисуса сатаною (1:12-13)
III. Начало служения Иисуса в Галилее (1:14 - 3:6)
А. Проповедь Иисуса - краткое, вступительное, обобщение ее (1:14-15)
Б. Иисус призывает на служение четырех рыбаков (1:16-20)
В. Власть Иисуса над демонскими силами и болезнями (1:21-45)
Г. Разногласия Иисуса с религиозными вождями в Галилее (2:1 - 3:5)
Д. Заключение: фарисеи отвергают Иисуса (3:6)
IV. Продолжение служения Иисуса в Галилее (3:7 - 6:6а)
А. Служение Христа в районе Галилейского моря - вступительный обзор (3:7-12)
Б. Назначение Иисусом Двенадцати (3:13-19)
В. Обвинение Иисуса в том, что Он действует силою Веельзевула; Он говорит о том, кто, истинно, составляют Его семью (3:20-35)
Г. Характер Царствия Божиего в притчах Иисуса (4:1-34)
Д. Чудеса, творимые Иисусом, свидетельствуют о Его Божественной силе (4:35 - 5:43)
Е. Заключение: отвержение Иисуса в Назарете (6:1-6а)
V. Служение Иисуса в Галилее и за ее пределами (6:6б-8:30)
А. Иисус учит, ходя по Галилее - вступительное обобщение (6:6б)
Б. Иисус посылает двенадцать учеников проповедовать; смерть Иоанна Крестителя (6:7-31)
В. Словом и делом Иисус открывает Себя двенадцати Своим ученикам (6:32 - 8:26)
Г. Заключение: исповедание Петром Иисуса как Христа (8:27-30)
VI. Путь Иисуса в Иерусалим (8:31 - 10:52)
А. Первый раздел, начинающийся с предсказания Иисусом Его мученичества (8:31 - 9:29)
Б. Второй раздел, начинающийся с предсказания Иисусом Его мученичества (9:30 - 10:31)
В. Третий раздел, начинающийся с предсказания Иисусом Его мученичества (10:32-45)
Г. Заключение: вера слепого Вартимея (10:46-52)
VII. Служение Иисуса и Иерусалиме и его окрестностях (11:1 - 13:37)
А. Торжественный вход в Иерусалим (11:1-11)
Б. Пророческие знамения Иисуса относительно Божиего суда над Израилем (11:12-26)
В. Столкновения Иисуса с религиозными вождями во дворах храма (11:27 - 12:44)
Г. Пророческая беседа Иисуса с учениками на Елеонской горе (13 гл.)
VIII. Страдания и смерть Иисуса в Иерусалиме (главы 14-15)
А. Предательство, Пасхальная вечеря и бегство учеников (14:1-52)
Б. Суд над Иисусом, распятие Его и погребение (14:53 - 15:47)
IX. Воскресение Иисуса из мертвых (16:1-8)
А. Женщины приходят ко гробу (16:1-5)
Б. Ангельская весть (16:6-7)
В. Реакция женщин на весть о воскресении Иисуса (16:8)
X. Эпилог и богословские споры вокруг него (16:4-20)
А. Три явления Иисуса Христа после Его воскресения (16:9-14)
Б. Поручение Иисуса Его последователям (16:15-18)
В. Вознесение Иисуса и продолжение служения Его учеников (16:19-20)"
Наш отрывок находится в VII разделе – Служение Иисуса в Иерусалиме, который является логической вершиной общественного служения Иисуса Христа и его завершением, последней неделей перед страданиями и распятием.
Наш отрывок открывает VII раздел, т.е. это торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим – Божий город. Это как открывающая книгу обложка – которая первая встречается нашему взору, и мы еще не знаем, что в этой книге, но уже исходя из мировой истории, предполагаем, чем закончится этот торжественный въезд.
1 Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих
2 и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите.
3 И если кто скажет вам: что вы это делаете? - отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда.
4 Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его.
5 И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка?
6 Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их.
7 И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него.
8 Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге.
9 И предшествовавшие, и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне!
10 благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!
11 И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью. (Мар.11:1-11)
I Божье Слово, приближаясь к человеку будет разрушать наши духовные твердыни.
A Около Иерусалима были Виффагия и Вифания, где жили друзья Иисуса, около Елеонской горы, куда Он вернется
B Иисус посылает учеников за осленком
C Ученики поверили Иисусу и пошли
D Иисус учит, что сказать хозяевам
Виффагия и Вифания были небольшими городками, расположенными недалеко от Елеонской горы, где Иисус часто навещал своих друзей, Марию, Марфу и Лазаря. Елеонская гора имела большое значение в жизни Иисуса, так как считалось, что Он вернется именно на это место, как сказано в книге Захарии.
B Иисус посылает учеников за ослом.
Однажды Иисус послал двух Своих учеников вперед за ослом, на котором Он должен был ехать. Он дал конкретные указания, где найти осла, его хозяина и что ему сказать. Ученики были удивлены просьбой Иисуса, но они доверились Ему и выполнили поручение, которое Он им дал.
C Ученики верят Иисусу и идут.
Ученики сначала скептически отнеслись к просьбе Иисуса, но они полностью доверились Ему. Они верили, что Он точно знает, что делает, и следовали Его указаниям до буквы. Когда они шли за ослом, то встретили хозяина и объяснили, что он нужен Иисусу. Хозяин охотно отдал им осла, и ученики вернулись с ним к Иисусу.
D Иисус учит, что говорить хозяевам осла.
Когда ученики собрались идти за ослом для того, чтобы Иисус сел на него и направился в сторону Иерусалима, Он дал им повеление, что сказать хозяевам животного. Иисус и сегодня наставляет Своих учеников, что говорить людям, которые будут принимать нас. Он учит нас смирению, доброте и уважению к людям, с которыми мы будем взаимодействовать и служить.
II Иисус въезжает в Иерусалим как царь, по пророчеству
A Люди постилали одежды
B Люди кричали «Осанна!» - спаси нас сейчас
C Люди восклицали «Благословен грядущий во имя Господне
D «Благословенно царство отца нашего Давида!»
Иисус въезжает в Иерусалим как царь, согласно пророчеству
День был ярким, небо ясным, а настроение людей – веселым, и они радостно приветствовали Иисуса Христа, въезжавшего в Иерусалим верхом на осле. Согласно пророчеству, изложенному в Захарии 9:9, Он был ожидаемым Царем, который со смирением войдет в святой город. Когда Иисус вошел в город, волнение и радость народа были очевидны.
Люди расстилали свои одежды на дороге в знак почета и уважения к Иисусу, Царю. Они кричали «Осанна», что означает «спаси нас сейчас». Они признали Иисуса своим Спасителем от греха и бед, и их сердца наполнились глубокой благодарностью и надеждой.
Народ кричал: «Благословен Грядый во имя Господне!». Еврейский народ знал, что Иисус послан Богом, и это было провозглашением веры и убеждения. Те, кто приветствовал Иисуса в тот день, знали, что Он – избранный Мессия, которого они ждали, и они доверились Ему как Сыну Божьему.
Народ кричал: «Благословенно царство отца нашего Давида!». Они признали, что Иисус был потомком Давида, и Он был тем, кто установит новое царство, которое будет отличаться от любого другого царства в мире. Царство Иисуса Христа вечно, и оно будет царствовать во веки веков.
Когда Иисус в тот день вошел в Иерусалим, город заволновался, а народ ликовал! Они встретили Его с пальмовыми ветвями, одеждой, постеленной на Его пути и распростертыми объятиями, и знали, что Он – их Царь. Но они не знали, что те же люди, которые приветствовали Его в тот день, отвернутся от Него и потребуют Его распятия.
Вход Иисуса в Иерусалим исполнил пророчество, и это было важное событие в Его жизни. Это было начало пути, который завершится Его смертью и воскресением, что в конечном итоге изменит ход истории для всего человечества.
III Иисус вошел в храм
A Осмотрел храм
B Выгнал продающих
C Исцелил больных
D Вышел в Вифанию
Иисус Христос был известной фигурой в первом веке, оказавшей значительное влияние на убеждения и взгляды людей. Его действия, учения и путешествия были задокументированы в Евангельских повествованиях, в которых представлена подробная история его земной жизни. Одним из самых значительных событий в Его служении было посещение Иерусалимского храма, где Он осмотрел храм, выгнал торгующих, исцелил больных, а затем вышел в Вифанию.
Войдя в храм, Иисус осмотрел его, ища любые возможные признаки коррупции и правонарушений. Иисус не был доволен тем, что увидел, и пришел в ярость от коммерциализации и стремления к наживе, захвативших святое место. Он знал, что храм должен был быть священным местом поклонения единому истинному Богу, но люди превратили его в рынок, где люди могли покупать и продавать жертвенных животных, обменивали деньги.
Иисус, сын Божий, немедленно принял меры и силой изгнал продающих из храма. Он сделал это потому, что считал, что храм превратился в логово воров, а не в дом молитвы, как было задумано Богом. Власть и могущество, которые Он проявил в этом случае, продемонстрировали Его статус Сына Божьего, а Его действия послужили ясным сигналом для всех, что в храме не должно быть коммерции или извлечения прибыли.
Выгнав торговцев, Иисус продолжил исцелять больных, которые приходили в храм в поисках исцеления от различных недугов. Он пришел в храм не только для того, чтобы очистить его, но и для того, чтобы благословить людей. Люди, которым раньше не давали доступа к святым целительным силам храма, теперь получили возможность войти туда, и исцеляющее прикосновение Иисуса принесло им облегчение от боли.
Наконец, Иисус вышел из храма и направился в Вифанию, мирное селение, расположенное неподалеку. Там он собрался со своими учениками, а вечером сел за трапезу со своими близкими друзьями, Марией, Марфой и Лазарем.
На протяжении всей человеческой истории, начиная от грехопадения в Эдеме, религиозное сознание человека борется с откровением Божьего слова. Борется потому, что не вмещает его, любое Божье откровение больше человеческого разума, и не способно его принять в полноте. Мы либо отказываемся от Него – распинаем и убиваем, потому что Оно нам не понятно, страшно, не вмещается в наши представления о Боге. Либо принимаем Его – раздвигая границы нашего сердца, границы нашего разума и нашей веры. На протяжении всей истории человечества и всей Библии мы видим, как Бог готовит мир к принятию Божьего Сына – Иисуса Христа.
Через пророков, через откровения, через Закон, через богослужебную практику и праздничный календарь в Израиле и Иерусалиме. Все было сделано для того, чтобы когда Иисус пришел, Он был узнан и принят максимальным количеством людей.
Таким образом, нам всегда предоставляется выбор – мы будем закрываться от Бога, от Его Слова и от Его Сына – нашим религиозным опытом и духовными твердынями, либо трансформироваться под Его требования, и не следовать требованиям и установлениям этого мира.
Суммируя сказанное, хочу сказать, что Слово Божье всегда нарушает наши духовные твердыни, потому что оно могущественно и преобразующее. Оно бросает вызов нашим убеждениям, обнажает наши слабости и открывает истинную природу Бога. Когда мы позволяем Слову Божьему формировать нашу жизнь, мы будем переживать трансформацию и рост на нашем духовном пути.
Слово Божье также, разрушая наши духовные твердыни, открывает истинную природу Бога. Оно показывает нам, что Бог свят, справедлив и праведен. Оно открывает нам Его любовь, милость и благодать. Он раскрывает Его план спасения через Иисуса Христа. Оно бросает вызов нашим предвзятым представлениям о Боге и побуждает нас углублять наши отношения с Ним.
Также, следует отметить, что многие факторы способствуют тому, что люди отвергают Слово Божье. Некоторые люди могут отвергать его из-за недостатка доказательств, восприятия лицемерия, личных травм, воспитания или наличия альтернативных убеждений. Важно помнить, что люди имеют право на свои убеждения и что мы должны уважать их решения, даже если мы с ними не согласны. Как христиане, мы должны показывать пример и проявлять Божью любовь – проповедовать Евангелие другим людям, независимо от их убеждений или происхождения.
Вспоминая это событие в истории, давайте примем, кто этого еще не сделал, Иисуса в наших сердцах как Царя и Спасителя. Пусть мы также признаем Его власть и подчинимся Его правлению в нашей жизни. И, наконец, давайте признаем, что Иисус Христос – Царь царей и Господь господствующих, и пусть мы почитаем Его своей жизнью.
В заключение следует сказать, что посещение Иисусом храма в Иерусалиме стало поворотным моментом в Его служении. Его осмотр храма, изгнание продающих и исцеление больных показали, что Он является и обладает властью в Царстве Божьем. Его действия продемонстрировали его силу как Сына Божьего, что позволило ему очистить храм, благословить народ и принести мир между нами и Богом. Его путешествие обратно в Вифанию представляло собой краткую передышку перед тем, как он продолжит свою миссию и служение, вернувшись в скором времени на Елеонскую гору вблизи Иерусалима.
С уважением, Божьей любовью и молитвой о вас
Рустам Насыров