Наша ответственность в настоящее время
Павел критикует своих собратьев-евреев за то, что они не смогли понять, что причина, по которой Бог призвал их в первую очередь, заключалась в том, чтобы через них он мог спасти весь человеческий род. Они были правы, считая свой призыв не подлежащим обсуждению, но ошибались, полагая, что все это время речь шла только о них. Похоже, то же самое произошло, когда нынешние христиане читали Павла. Мы были правы, думая, что Павел жизненно заинтересован в спасении людей, искупительной смерти Иисуса, оправдании благодатью через веру и так далее. Но мы были неправы, полагая, что единственной целью этого было спасение людей как бы вдали от мира, от всего тварного порядка. Как Израиль был в Божьих целях по отношению ко всему человеческому роду, так и люди по отношению ко всему сотворенному порядку. Так было со времен Бытия 1-2, и так, по словам Павла, Бог хочет, чтобы это было в конце.
Вот почему в следующем отрывке Павел описывает концентрические круги «стона»: мир стенает в родах, как роженица, ожидающая рождения ребенка; церковь, стенающая неизреченными воздыханиями, жаждущая воскресения тела; и, что самое замечательное, Дух стенает внутри нас так глубоко, что не может быть членораздельной речи (ст. 26). Я уже писал в другом месте о том, что это не случайное упоминание о молитве и работе Духа. Все дело в том, что когда мы молимся, мы не просто отстраненные или слабые просители. Мы начинаем брать на себя ответственность как люди, несущие Божий образ, разделяющие Божью власть над творением. Поскольку мы сами слабы и испорчены в своем неисправленном состоянии, проявление этой «славы» всегда таинственно и даже болезненно, поскольку мы оказываемся в молитве в самом сердце боли мира и все же обнаруживаем, что Дух Божий стенает внутри нас. Это ключевая часть нашего призвания в настоящее время и очень актуальна для сегодняшней темы: мы должны брать на себя ответственность в настоящее время в молитве, даже если она не может внятно говорить о Божьем мире, который стенает в муках.
И за этой ответственностью, конечно, стоит анализ Божьего мира, всего творения. Мы не должны рассматривать сотворенный порядок как случайный или рассматривать его нынешний беспорядок как некую его собственную ошибку, но понимать его в терминах изначально благого творения, которое теперь радикально испорчено, но ожидает искупления. В самом пространстве, времени и материи нет ничего плохого; неправильно то, что случилось с этим благим творением. Оно порабощено; а рабам нужно искупление.
Продолжение следует...
Часть 1
