Противостояние Сибири в 90 лет. Заключительная часть.

Покорение Сибири ( продолжение) ,,Телеутская землица". В XVI - начале XVIII вв. она управлялась ханами алтайских телеутов, являвшихся одним из тюрских народов, в подчинении у которых находились другие тюркоязычные народы: тарские, барабинские, чатские татары, телесы, орчаки и керзалы Западной Тувы, а временами и попадавшие в двойное подданство от телеутов и енисейских кыргызов - еуштинцы, кумандинцы, челканцы, тубалары. Телеуты, называемые также теленгутами или белыми калмыками, были по масштабам того времени, многочисленным народом. По проведенным подсчетам в середине XVII в. их насчитывалось 10 тыс., а в середине XVIII в. - более 20 тыс. человек. Основными занятиями являлись охота, рыболовство, скотоводство и земледелие (сеяли ячмень и просо), железоделательное производство. Телеуты были единым народом, внутри себя делившимся, как и многие сибирские народы, на несколько родов. Русские, которые проводили разведку этих земель, часто принимали роды за самостоятельные народы и давали им отдельные названия. Так в русских документах появились телеуты, тау-телеуты, алтай-кижи, теленгиты и тёлёсы. Однако внимательным изучением архивных документов и сопоставлением их с этнографическими данными Г.П. Самаев доказал, что это деление несостоятельно. Тот же Самаев пишет: «Род у алтайцев XVUI-XTX веков не представлял собой единую общину. Он был раздроблен на независимые друг от друга фракции, которые расселялись почти по всему Горному Алтаю». Этническая группа, живущая в одном месте, называлась отоком. Это общее название такого места жительства у жителей степей Южной Сибири и Центральной Азии. Во главе отока стоял зайсан, так называемый «лучший человек», которому подчинялись все жители отока. Под таким названием они были известны в русских документах. Зайсан подчинялся князю или хану и был его представителем на месте. Оток имел постоянную территорию, которая изменялась только в чрезвычайных обстоятельствах, например, в результате войны. В этом случае все жители отока организованно, под управлением зайсана переходили на новые земли, которые им выделялись. Телеуты в XVII веке делились на три отока. Старшим отоком управляли Абак и его потомки. Он же был князем для всех телеутов. Оток располагался на левой стороне Оби, в пяти днях от Томска. Средним отоком управлял зайсан Байдур Банжин. С 1621 г. Старший оток был разделен Абаком на три отока: один князь оставил себе, два других он отдал своим сыновьям. В 1635 г. отделился Младший оток Мачика Котшебутина. Северные телеуты состояли из трех малочисленных родов: тубаларов, кумандинцев и челканцев. Кроме них в горах Кузнецкого Алатау жили шорцы. Шорцы тоже были подчинены телеутам и платили им дань. Дань шорцы вносили железными изделиями. Они были очень хорошими кузнецами. Собственно, от них и пошло русское название этого места - Кузнецкая котловина. Шорцы умели выплавлять железо и делать из него самые разные вещи: таганы, ножи, котлы. А также производили оружие: сабли, копья, наконечники стрел, панцири и «куяки», шлемы и прочие доспехи. Эта продукция пользовалась широким спросом и ее охотно покупали все окрестные народы. Владения Абака с востока граничили с владениями монгольского Алтан-хана и его вассалов, енисейских кыргызов. С юга располагались ойраты, которые кочевали по Монгольскому Алтаю, а в начале XVII века, теснимые Алтан-ханом, стали перемещаться на северо-запад, по долине Иртыша в сторону русских владений. Абак за несколько лет до появления русских, потерпел крупное поражение от ойратского князя Хо-Урлюка и был вынужден признать себя его вассалом. Но через несколько лет, восстановив силы, Абак отложился от него и возобновил войну. Положение его было неустойчивым. Поэтому телеутские князья старались занять нейтральную позицию между окружающими их народами, В течение всего XVII в. телеуты ни джунгарским, ни русским властям ясак не платили и не давали заложников. Они несколько раз вступали с русскими в военные союзы, участвуя в походах против енисейских кыргызов (1615,1621,1622 и др. годы), а порой выступали против русских, не позволяя им проникать вглубь своей территории. Ойратские ханы имели большое влияние на телеутов, стараясь продвигаться на север в район верхней Оби. Около 1614 г. ойраты уже стали взимать дань продуктами земледелия, охоты и железоделательного производства с барабинских и кузнецких татар бывших кыштымами телеутов, и объявили себя собственниками соляных озер по Среднему и Верхнему Иртышу. Возникшее в 1635 г. Джунгарское ханство главным своим противником на востоке видело государство халхасских Алтын ханов, в постоянные войны с которыми втягивалось и все подвластное обоим государствам население Южной Сибири. Последнее русское посольство к теленгетам было направлено в 1705 г. О его целях ничего неизвестно, но, возможно, именно с ним связано последующее заключение ханом Шалом Табуновым договора о военно-политическом союзе с Джунгарией. В 1703 г. хан Цэван Рабдан переселяет кыргызов с Енисея вглубь Джунгарского ханства. После заключения телеутско-джунгарского договора хан Шал предоставляет в распоряжение хана Цэван Рабдана часть своих войск, которые Цэван Рабдан первоначально использует для охраны своей ставки, находящейся в Илийской долине. «Так, например, в 1707 году во время нападения врагов джунгарского хана на его Ургу, из 700 человек енисейских кыргызов и телеутов, взятых в Ургу для осторожности от бурутов», огромное большинство было перебито, в частности, от телеутов осталось 30 человек во главе с Матаем Табуновым». После 1710 г. Теленгетское ханство окончательно превращается в вассала Джунгарии. Последнее дипломатическое сообщение между представителями Телеутского ханства и Российского царства происходило в 1715-1716 годах. В 1714 г. при сборе ясака в таежных областях Кузнецкого уезда отрядом боярского сына Серебренникова были пленены брат и сын телеутского хана - Байгорок Табунов и Чап Шалов. «Известия об обидах» пишут, что в 1715 г. «горских телеутов, а именно тодошев, кипцаков, телиошев... троекратным нападением воевав, силою в данники привели...». Весной 1715 г. на территорию Телеутского ханства вступают войска ойратского тайджи Черен-Дондука, двоюродного брата Цеван Рабдана, численностью в 3 000 воинов. За счёт пополнения его телеутами, саянцами, точинцами войско быстро пополняется до 7 000 человек. В Кузнецк приезжает телеут Бату Некеров. Он передает воеводе Борису Синявину письменное послание от тайджи Черен-Дондука, военачальника Манзу Бойдонова и хана Шала Табунова с требованием выдачи Байгорока, Чапа и других пленных телеутов и угрозой военного похода на Кузнецк. «Мир хочешь - людей моих отдай, воеватца хочешь - скажи». На ответ давалось 15 дней. Но изменение ситуации на западе заставило Черен-Дондука повернуть войско на Иртыш и осадить новую русскую крепость у Ямышевского озера. В сентябре 1715 г. телеутский хан Шал Табунов написал Синявину: «Белой царь и контайши двое мирно живут. Ты да я завоевались для чего? Смирно станем жить - волосы забелеют. За железо примемся - кости забелеют». А летом 1716 г. Шал посылает в Кузнецк своего посла - Номоя, сын которого тоже был среди пленников. Хан прислал выкуп за пленников. Воевода Синявин выкуп принял, но самих их Номою так и не отдал. Больше того, посла Номоя за его «неучтивость» полковник Синявин приказал «сковать, поместить в тюрьму, а затем выслал в Тобольск, а десять его лошадей воевода присвоил». «По его же приказу бердский приказчик Иван Буткеев разорял телеутские юрты, при этом трое было убито и двое ранено». Тем же летом в Кузнецк для службы была прислана половина томского гарнизона во главе с Алексеем Крутиковым. Первые признаки беспрепятственного проникновения на юг, на территорию телеутов стали появляться уже примерно с 1713 г. В 1716 г. на южном берегу Бер ди был заложен Бердский острог. Он стал первым выжившим русским укреплением уже за «телеутской межей». В 1717 г. Теленгетское ханство прекратило своё существование. Основное население Теленгетского ханства, как перед тем и Кыргызского, еще с 1713 г. «на четырех тысячах телег» стало переселяться джунгарским ханом в глубь своей страны за реку Или. Сначала кон тайша Цэван Рабдан объяснял российскому послу сотнику Ивану Чередову, что русские власти «теленгутам чинили многие обиды... и теленгутам стало жить невозможно, и он не хотя ссоры и теленгутов взял к себе», но через несколько лет прямо говорил другому послу Ивану Унковскому, что увел к себе енисейских кыргызов и телеутов, «чтоб от него не ушли к русским». После этого русские начали активно продвигаться по Оби на юг Сибири и строить военные укрепления для закрепления земель бывшего Телеутского ханства за Россией. Кровопролитная междоусобица джунгарских ханов, начавшаяся после 1745 г., и последовавшее вслед за нею манчжурское вторжение, переросла в 1756 г. в истребительную войну 400-тысячной манжурской армии против населения джунгарии. Все эти события привели остатки искавших спасения телеутов к принятию российского подданства. Служилые инородцы Определение служилые инородцы имеет давнюю историю в военном устройстве Русского государства. Так определялись местные жители приграничных областей, расширяющегося Московского царства, не являвшиеся христианами и принятые на военную службу в качестве нерегулярных вспомогательных отрядов. Виды содержания их могли быть самые различные в зависимости от местных условий: это могло быть освобождение от ясака, выделение земель и денежное содержание. Служилые инородцы за верную службу «белому царю» могли получить личное и даже потомственное дворянство. После падения Сибирского ханства в конце XVI века, основная часть оставшейся в живых татарской феодальной верхушки, переходит на службу новому правительству в качестве служилого сословия. Семен Ремезов в «Истории Сибирской» сообщает, что в 1598 г. «в поход за царем Кучумом» была направлена рать. В результате боя было захвачено много пленных, в том числе 3 сына, 2 дочери и 6 жен «кучумовых» и «з достальным имением и со скотом возвратишася здравии». Плененные «кучумовичи» были отправлены в Москву. После поражения хан Кучум бежал к верховьям Иртыша и по пути «похитил у калмыков коней многое число». Однако калмыки настигли обидчика, и «многих кучумлян побита и коней, свои стада отнята». С небольшим числом своих сторонников Кучум направился в Ногайскую землю, где сам он был убит, а его люди «приидоша ко граду Тобольску и приложася ясак платити, овии же крестишася во христианство и поверстаны в службу в новокрещенский список, овии же мурзы и мурзичи, 300 человек поверстаны в службу и оклад им учинен по 15 рублей и по 7-ми. И поставиша русского голову, чиновника». По всей видимости, именно эти 300 «мурз и мурзичеи» и составили основу контингента служилых татар главного сибирского города - Тобольска. Численность их почти не менялась в течение всего XVII в. и оставалась в Тобольске по данным СВ. Бахрушина, в пределах 250-255 человек. Таким образом, основа служилого татарского войска сложилась из представителей феодальной верхушки бывшего Сибирского ханства. До присоединения Сибири они составляли военно-служилую элиту Сибирского ханства. Среди них называют князя Енбулата, служившего в Тобольске в 90-е годы XVI в., его сына князя Кутука и внука Аллагурмурзу, мурзу Кайдаула Байсеитова, его сыновей Мамета, Читея и Аиткула Кайдауловых, тарского князца Тынмамета Берделей-мурзина, его сына Кучука Тынмаметова и внука Талайку Кучукова. По сведениям Г.Ф. Миллера, уже в 1595 г. служилые татары имелись в гарнизоне г. Тюмени. Так, он сообщает об уходе из Тюмени в 1595 г. 50 служилых татар с женами и детьми, которые направились в область, лежащую по верхнему течению Тобола, и захватили с собой еще 30 человек ясачных татар и тюменских служилых татар. В 1598 г. во время последнего похода на хана Кучума, тобольский воевода А. Воейков поручил отдельную операцию отряду, в который входили 40 казаков и 60 татар. Известно, что плененный царевич Маметкул в 1584 г. был отправлен в Москву в сопровождении отряда казаков под предводительством атамана Грозы. В Москве он был милостиво принят царем Федором. Маметкул поступил на русскую службу «полковым воеводою», принимал участие в 1590 г. в шведском походе, а также в походах по усмирению татар. В отличие от русского казачества, в подавляющей массе формировавшегося из низов сибирского общества и, благодаря службе, достигавших определенного социального статуса, изменения в социальном положении казаков-татар происходили в прямо противоположном направлении. Потомки служилых татар вели свои родословные от военнофеодальной верхушки Сибирского ханства. Многие из них были связаны происхождением со знатными родами тюрко-монгольского мира. «За многие привилегии» поступив на царскую службу и «сохранив в определенной мере свои прежние права, они составили особый разряд так называемых «юртовских служилых татар», выделенных из основной массы ясачных людей». Исходя из местных условий, на первых порах государство всячески старалось поощрять служилых татар и оберегать их интересы, в том числе и от представителей местной власти. Когда в 1598 г. воевода Ефим Бутурлин «мимо государеву указу» наложил на юртовских татар ясак по 10 соболей с человека и «не в меру, но по большому окладу» наложил ясак на тобольских «кречатников», которые прежде «за ясак давали кречеты», а после обложения ясаком «государю изменили, побежали», то служилые татары обратились к царю с челобитной, в которой жаловались, что «у них вотчин никаких нет и соболями не промышляют» и прежде ясака с «них не имали». Царь освободил юртовских татар от ясака, а новым воеводам предписал произвести розыск об этих незаконных действиях Ефима Бутурлина и велел «за то на Ефима опалу свою государеву положить». Из Москвы поступает предписание воеводам «льготить и беречи...» юртовских татар, и чтобы «они б жили в государевом жалованье безо всякого сумненья и юрты свои полнили». «Имянной указ» царей Ивана и Петра Алексеевичей от 21 января 1696 г. гласил: «будет по розыску явится, что ясачные люди разбрелись в дальние страны и изменили от воеводских нападков, и тех воевод, которые по совершенным уликам будут тому вины - за то самих казнить смертью же». На протяжении XVII в. служилых татар в Западной Сибири насчитывалось несколько сотен. Звание служилого татарина было наследственным, хотя в их число входили и выходцы из Средней Азии, иногда также поступавшие на русскую службу. Все они были уравнены в правах с русским служилым населением: выполняли те же поручения, получали то же жалование. Они оставались лично свободными от уплаты ясака, их услугами в качестве переводчиков зачастую пользовались русские посольства, отправляемые к соседним народам и в другие государства. Нечто подобное происходило и у других сибирских народов, также переходивших на русскую службу, и оценившие все связанные с ней привилегии. Случались, конечно, конфликты с представителями русской администрации, однако в условиях постоянной нехватки военной силы сибирские воеводы вынуждены были прибегать и к помощи таких союзников. По всей видимости, именно практическими расчетами московской власти объясняется и то, что служилые татары на протяжении всего периода существования данного сословия оставались мусульманами. Активных насильственных мер по христианизации служилых татар в Сибири, в отличие от Казанского ханства, не предпринималось. И хотя одним из важнейших постулатов казачества являлось православие, и в казачьи команды обычно набирались лишь те инородцы, которые приняли христианскую веру, тем не менее, основная масса татарказаков в Сибири осталась «магометанами». Татары же «новокрещены» служили в русских, либо «литовских» командах. Как правило, они выделялись в отдельный «список». По этому «списку» в 1633 г. тобольских новокрещеных татар и новокрещеных казаков числилось 25 человек. «Новокрещены» на первых порах составляли особый разряд полуслужилых инородцев - «кормовые новокрещены», которые получали неопределенный денежный «корм» за разные служебные поручения, а не постоянное, годовое «жалованье», которое выдавалось «служилым татарам» (некрещеным) и другим служилым инородцам, составлявшим постоянные воинские части. «Кормовые новокрещены» часто били челом о поверстании в русские войсковые части - в казаки и др. Обычно эти просьбы удовлетворялись, и новокрещеные татары очень быстро сливалась с русским казачеством. В Томске воевода Волынский заключил союз с шорским князем Базаяком и принял его на свою службу. Возможно, что на оплату этого войска пошла часть собранного ясака, и русские владения по Оби какое-то время защищали войска князя Базаяка и союзные войска телеутского князя Абака. Князьям Базаяку и Абаку русские обязаны тем, что Томск выстоял в самые тяжелые времена, когда Москва ничем не могла помочь своим сибирским владениям. Ойраты, напавшие на русских из Притомья, натолкнулись на сопротивление Абака и Базаяка, которые и отбили их поход. Со временем сложился особая группа служилых телеутов. Единичные семьи телеутов стали выезжать под «белого царя» еще с конца 1620-х годов. Бежавших к русским телеутов в ясачных книгах 70-х годов русские называли «выезжими белыми калмыками прежнего выезду», затем «последнего выезду». В основном они кочевали по Томи, и ее притокам. Они поселялись вблизи Томска и Кузнецка, несли военную «караульную службу в порубежных волостях», получали «государево жалование» и платили льготный ясак. По времени выезда и количеству «выезжих телеутов» мнения исследователей разнятся, но ясно, что в сравнении с окружавшими их племенами, они составляли небольшую группу, которая постепенно пополнялась пленными и перебежчиками. Телеутский князь Абак в 1632 г. отправил своих внуков Итегменя и Коймаса в Томск, где они были признаны томским воеводою служилыми мурзами и приняли в наследство бывшую ставку своего отца Тарлава. Воеводы всячески поощряли принятие русского подданства телеутами и несения ими военной службы в Томском и Кузнецком острогах. Требования о выдаче перебежчиков российскими властями всегда отклонялись. Число «выезжих телеутов» к 1688 г. выросло, возглавлял их Мамыт Торгаев, который был крещен и назван Давыдом. «Выезжим служивым» телеутам приходилось участвовать совместно с русскими в боевых стычках против кыргызов и джунгар. Естественно, они несли потери убитыми и пленными, и после 90-х годов их численность падает до 75, а к 1703 г. до 63 человек. Красноярские воеводы при обороне острога часто использовали при отражении нападений немирных «киргизов, тубинцев и абаканских татар» представителей местных племён. Военная служба, однако, не освобождала местных «инородцев» от уплаты ясака и несения ими иных повинностей. В связи с этим, уже с 30-х гг. XVII века подгородные «инородцы» начинают добиваться перевода их из ясачного сословия в служилое. Однако правительство крайне неохотно шло на включение «инородцев» в состав служилого сословия. В ряды служилых людей в 1637 г. были зачислены всего лишь пять наиболее надежных «качинцев». Воевода Никита Иванович Карамышев, идя навстречу пожеланиям татар, своею властью выбрал 50 лучших людей и велел им «с красноярскими служилыми людьми служить конную службу и на государевы службы и во всякие посылки ходить и в отъезжие караулы ездить». Так же поступали и другие красноярские воеводы. Стремление подгородних инородцев поступить на царскую службу активно поддержали и красноярские служилые люди. «И только де, государь, заявляли они в Москве, пожалует, своего государева ясаку с них имать не велит, а велит их, князцов и лучших улусных людей поверстать своим государевым жалованьем... от них бы де никакие шатости вперед не чаять, и в государевых бы службах с ними, служилыми людьми, была помощь великая; а только де государева ясаку с них не сложить и государевым жалованьем их... не поверстать, и от них де впредь чаять всякого дурна, потому что около Красноярского острогу подошли многие немирные землицы». Правительство последовало мудрому совету, приняло на службу и платило жалование служилым инородцам. Особенно это стало распространенным явлением во время набегов киргизских племен и джунгарских отрядов на Красноярскую землю. Вообще-то всякий добровольно крестившийся инородец имел право поступить на царскую службу, и поэтому постоянный, хотя и незначительный приток в состав красноярских служилых людей за счет «новокрещенов» шел постоянно. Одновременно с освоением западной Сибири по другому маршруту группа первопроходцев начала продвигаться в Прибайкалье, чем было положено начало освоению бассейна озера Байкал. Сначала - западной части озера Байкал, где были основаны в 1630 г. Илимский острог, в 1631 г. - Братский и Усть-Кутский остроги, в 1654 г. - Балаганский острог, а затем и его восточной части, где были основаны Баргузинской острог в 1648 году, Читинский (вначале Ингодинское зимовье) - в 1653 г., Нерчинский - в 1655 г., Селенгинский - в 1665 г., Верхнеудинский - в 1666 г. На восточном берегу Енисея русские впервые встретились с тунгусами, которые жили на обширной территории Сибири от Енисея до побережья Охотского моря и бассейна Амура. Именно поэтому три огромных правых притока Енисея были названы Тунгусками: Нижней, Подкаменной и Верхней (Ангара). Зимой 1619 г. на левом берегу Енисея казаки поставили Енисейский острог, ставший важным опорным пунктом для дальнейшего проникновения русских землепроходцев на восток. При освоении земель в устье Верхней Тунгуски (Ангары), тунгусские князцы оказали сопротивление. Особо упорно вел борьбу князец Тасей. Но вскоре основная часть тунгусских вождей и старейшин перестала его поддерживать. Казаки сумели за два года объясачить эвенков, проживавших в низовьях реки и по ее притокам. Но окончательное поражение «немирным» тунгусам нанес сотник Петр Бекетов только в 1628 г. в бою на р. Ангаре в устье р. Рыбной. После этого он заключил с тунгусскими князцами соглашение, по которому они получили право самостоятельно собирать ясак с людей своего племени и сдавать его ясачным сборщикам. К 1623 г. отрядам казаков удалось проследить Ангару на протяжении 500 км вверх от устья. В следующем году отряд во главе с сыном боярским Андреем Дубенским и атаманом Василием Тюменцом поднялся по Ангаре почти на 1000 км до Шеманского порога. Летом 1626 г. также далеко по Ангаре прошел казачий атаман Максим Перфильев, который собрал ясак с местных жителей. Из-за падения уровня воды в Ангаре он не смог преодолеть Шеманские пороги и возвратился в Енисейск. На следующий год у Падунского порога он заложил Братский острог, который в 1631 г. был перенесен еще выше к устью р. Оки. Однако походы отряда Я. Хрипунова и красноярских казаков вызвало противодействие местного населения. В 1634 г. отряды местных вместе с тунгусами сожгли Братский острог. Посланный из Енисейска в 1635 г. Н. Радуковский с отрядом казаков в 100 человек восстановил острог в устье р. Оки, но в 1638 г. «братские» князцы вновь «учинились непослушны». Вскоре тунгусы отошли от братских князцов и стали устанавливать постоянные мирные отношения с русскими. Продвижение русских по р. Ангаре и далее в Забайкалье проходило в новый период освоения Сибири. Был накоплен определенный опыт в освоении новых земель. Основные крупные столкновения прошли на первых этапах строительства острогов. Местные племена быстро принимали российское подданство к тому же крупных владений таких, какие были у кыргизов или телеутов здесь не было. В какой-то мере у русских уже был опыт привлечения местного населения к военной службе и здесь он только расширился. Основание Братского и Балаганского острогов и дальнейшее развитие системы острогов по Ангаре, основание Иркутска и быстрое становление его городом и крупным административным центром, требовало защиты от непрекращающегося потока переселенцев из Монгольских ханств. Все дело в том, что один из маршрутов переселения проходил мимо Иркутска через Тункинскую долину и Саянским перевалам в Кудинскую долину и далее в долину р. Лена. Расположение Иркутска на правом берегу Ангары на стрелке рек Иды ныне р. Ушаковка и Ангары, напротив устья р. Иркут давало Иркутску стратегическое преимущество, поскольку подойти к нему было возможно только со стороны Кудинской долины, при этом нужно было переправляться через несколько рек. Поэтому Кудинская долина и проживающие на ней инородцы быстро попали под опеку Иркутских воевод. Строятся новые остроги: Кудинский - 1667 г. Верхотурский и Идинский в 1669 г., Тункинский - 1676 г., Оекский - 1690 г. Остроги были построены на основных направлениях к Иркутску и позволяли контролировать основные пути и проживающее там население. Непрекращающиеся войны в монгольских ханствах вызывали потоки беженцев, которые в силу географических причин не могли пройти мимо Иркутского острога. В родословных современных бурят - булагатов имеется упоминания о предках - выходцах из Монголии, Урянхайского края, а также тунгусов, по-видимому, ранее проживавших на этих землях. Одним из значений термина «булагаты» является - «отошедшие» или «ушедшие». Все они расселялись по долине р. Куды и ее притокам и пополняли количество ясачного населения. Собственно Кудинский и Оекские остроги служили для сбора ясака. После заключения Нерчинского договора и установления границы с Монгольскими княжествами Тушету хана и Цецен хана есть упоминание о том, что Кудинские инородцы числились казаками и несли годовую службу на пограничных заставах в Тункинской долине, за что получали выплаты из казны. Есть упоминания о служилых инородцах - «эхиритах» в Верхоленском остроге и «икинатах» в Братском остроге. Все они числились в служилом сословии до Сибирских реформ Сперанского. В Забайкалье на первых этапах его освоения не упоминается о привлечении на службу местного населения. За исключением тунгусов князя Гантимира, кочевавшего севернее Нерченского острога после своего ухода из Манжурии и впоследствии принятого на русскую службу. Российско-маньчжурский Нерчинский договор был заключён 27 августа 1689 г. Его особенность состояла в том, что определённое им межгосударственное размежевание было неполным и имело лишь принципиальный характер. Но это было первое соглашение о границе, снявшее многие вопросы и остановившее продвижение русских на юг. 12 октября 1725 г. из Москвы в Китай выехало посольство во главе с графом С. В. Рагузинским. Формально ему поручалось известить китайского императора о смерти Петра I и восшествии на престол Екатерины I; основной же его задачей было урегулирование пограничных и торговых вопросов между Россией и Китаем. Посольство С. Рагузинского пробыло в Бэйпине 6 месяцев. На 48 конференциях с китайскими министрами обсуждалось 20 проектов, вызвавших большие споры. К оговоренному месту переговоров манжуры направили 5-тысячный монгольский отряд, потребовав перенесения переговоров вглубь русской территории, и передали проект договора, предусматривающего включение в состав Китая всех земель, которые якобы входили в состав империи Чингисхана, правопреемниками которого, по их утверждениям, являлись монгольские ханы, подвластные Китаю. Например, манжуры упорно требовали установить границу по р. Ангаре. Чтобы вынудить у русских согласие, они использовали угрозы, предлагали взятки и чинили всякие личные неприятности членам посольства. На эти требования Рагузинский ответил категорическим отказом. По пути в Пекин ему удалось найти в Сибири важные документы, определявшие отношение России с рядом урянхайских и монгольских ханов, в том числе акты о принятии в русское подданство Алтан-хана в 1636 г., его сына в 1665 г, монгольских ханов в 1687 г. Он предъявил эти документы, но китайцы снова начали накалять обстановку и усиливать давление на русскую сторону. Рагузинский принял ответные меры; вызвал к себе войска, направил монгольским князьям послания с указанием, к каким последствиям приведет для них война с Китаем на их территории. В послании-протесте он потребовал от богдо хана отстранения от переговоров агрессивного посланника Лангоу, дяди богдо хана, и приступил к укреплению Селенгинской и возведению Новотроицкой крепости в 10 верстах от места переговоров. Эту крепость затем в честь С. Рагузинского переименовали в Троицкосавск. Она была окружена острогом с четырьмя бастионами и рвами. В 1727 г. неподалеку от крепости заложили и торговую слободу - Кяхта, ставшую впоследствии основным центром русско-китайской торговли. Расположение Кяхты вызвало много споров, но, тем не менее, оно специально оговаривалось С. Рагузинским в договоре. При закладке Кяхты учитывалось, что она располагается на маленькой речке Грязнухе. Решение было принято из-за того, что эта единственная речка, текущая в сторону Китая: ни отравить, ни затопить крепость и слободу ее водами нельзя. В конце переговоров русская сторона сделала некоторые территориальные уступки, Россия отдавала большую часть бывших владений Алтан-хана в том числе и Урянхайский край, убирала Косогольский острог на оз. Хубсугул, а территории по р. Амур так и оставалась нераспределенной. Все это привело к завершению переговоров 20 августа 1727 г. и подписанию Буринского договора. С русской стороны его подписал чрезвычайный посланник С.Л. Рагузинский. Общий договор был подписан 21 октября 1727 г. В его первой статье провозглашалось: «Сей новый договор нарочно сделан, чтобы между обоими империями мир крепчайше был и вечный и от нынешнего дня каждое государство своим подданным имеет владеть и удерживать и, зело почитая мир, каждый имеет жестко своих собирать и крепить, что никакого противного дела не могли возбудить». Договор позволил укрепить границу и определить пункты для пограничной торговли. С. Рагузинским было составлено Пограничное уложение, по которому определялось положение и местных племен, о чем С. Рагузинский сообщал следующее: «Служат верою России, не уступая природным россиянам, своим оружием и кочеванием границу распространяли... на границе с великим чаянием и верностью были доброоружены и доброконны, держали оную почти по всему расстоянию и многолюдстве, прикрытием границ и разъездами служили без жалования, с добрым сердцем и учтивостью». Они были привлечены к несению пограничной караульной службы. Было сформировано два казачьих полка. Первый полк формировался из тунгусов князя Гантимира, второй из хоринских и селенгинских братских инородцев. Уже 29 марта 1728 г. был издан высочайший указ о выдаче «братским инородцам» знамени. В 1764 г. было сформировано четыре кавалерийских полка по 600 чел. в каждом. 14 августа 1780 г. «братскому иррегулярному войску» были высочайше пожалованы семь знамен. Согласно Своду военных постановлений 1838 г., из четырех бурятских и одного тунгусского полка сформировалось так называемое «инородческое войско», вошедшее в 1851 г. в состав забайкальского казачества. Братская земля Происхождение этнонима «Братская земля» никак не поясняется в имеющейся исторической литературе. Она просто имеется в отписках русских служилых людей описывавших свои походы, причем упоминания имеют очень обширную географию по регионам как Западной, так и Восточной Сибири и абсолютно непонятно какие народы имеются в виду, как проживающие на ней. В летописях Сибирского приказа словосочетание «брацкая землица» впервые упоминается в 1609 г. Именно в эту пору русские землепроходцы проникли в бассейн реки Енисей, встретились с местными жителями. Одним из первых упоминаний о Братской земле является отписка 1613 г. не ранее июня: «Отписка кетского служилого человека Молчана Лаврова сургутскому воеводе Ивану Благово об ясаке с Тюлькиной землицы и с тунгусов....а бил челом государю Тюлькины земли князец Затыгаш, что им государева ясаку больше тово дать невозможно, потому что де их воевали брацкие люди и что де было у них [государеву] ясаку в сборе, и тот де ясак у них отгромили брацкие люди. А князец Номак, пришет в Кецкой острог, сказал, что тунгусы их обманули, велели ему к собе быть и государев ясак хотели платить, а как де они пришли в Тунгускую землю, и тунгусы государева ясака не дали, а их переграбили, и самих хотели побить, отпустили де душею и телом». В отписке 1629 г. после января 10: «Из челобитной строителя Канского зимовья атамана Ермака Остафьева об его сношениях с канскими людьми, с просьбой о «послуге» за его службу и о вестях про Брацкую землю...и впредь тебе государю будет от тех канских князьцев и от их людей в твоем государеве ясаке прибыль великая. И на брацких людей оне князьцы итти служилыми людьми войною радеют. Да оне же, государь, канские князьцы сказали мне холопу твоему Тымак и Тесеник про Брацкую землю: от Канского зимовья до Брацкого перевозу большими судами ходу 5 дней, а от Брацкого де перевозу до Бирь реки конем полтора дни, а от Бирь реки до речки до Уды ходу тоже конем полтора ж дни; а по реке де по Уде живут брацкие первые кыштымы; а до больших де брацких людей ходу от Канского зимовья конем 6 дней». Канское зимовье это нынешний город Канск, расположенный на реке Кан в 240 км от Красноярска. Если следовать данному описанию и учитывать транспортные возможности того времени, мы попадаем в район северных Саян в район где располагалась одна из кыргизких орд. Это положение подтверждает и наказ Якова Хрипунова «Лета 7132- го декабря 11 дня, (1624) по государеву цареву и великого князя Михаила Федоровича всея Руси указу, память Енисейского острогу служилым людям Ждану Козлову, Василью Лодыгину, Онаньке Иванову. Итить им из Енисейского острогу в Брацкую землю. И пришед им в Брацкую землю, и собрати из князцев и лутчих людей и, собрав, говорити им, чтоб оне князьцы и лутчие люди со всеми своими людьми великому государю царю и великому князю Михаилу Федоровичу всея Руси служили и прямили, и ясак бы с себя великому государю платили, и были б под ево царскою высокою рукою, и в Енисейской б острог ко государевой милости ездили бесстрашно. А того у них Ждану с товарыщи накрепко смотрети и всякими мерами проведывати: какие они люди: сидячие или кочевные, и кто в тех землицах князьцев имяны или владетели, и какие у них крепости и бои, и буде сидячие и бои, и сколько у них воинских людей на конь садитца, или не воинские люди, и какими промыслы промышляют, и какими товары торгуют, соболи у них добрые или иной какой зверь есть ли, и чаеть ли от них великому государю прибыли. А буде братцкие люди пришли на Кан реку, и о том Ждану с товарыщи братцких князьцев и лутчих людей распрашивати и самим всякими мерами проведывати, для чего они пришли из своей земли жить на Кан реку, или на которых землиц людей пришли войною, или хотят быти к Енисейскому острогу ко государской милости с ясаком или войною. А того Ждану с товарыщи смотреть в них накрепко, много ли их пришло на Кан реку и какие у них крепости и бои, и для чего пришли, и куды и откуды идут, и крепко ли оне стоят, остроги у них или иные какие крепости есть ли, и у какова места стоят, у крепкого ли или на степе, и что у них какого скота есть ли. И буде братцкие князьцы и лутчие люди в распросе скажут, что им итить к Енисейскому острогу с ясаком, и Ждану с товарыщи братцких князьцев и лутчих людей в Енисейской острог ко государской милости призывати всякими мерами, чтоб оне князьцы и лутчие люди ехали в Енисейской острог ко государевой милости бесстрашно, а в Енисейском остроге, по государеву указу их распрося, и сказав государское жалованное слово и дав им царское жалованье, отпустят их тотчас в свою землицу. А однолично Ждану с товарыщи государю послужити, братцких людей в Енисейской острог ко государевой милости призывати и во всем государю прибыли искати. А буде Ждан с товарыщи, пришед в Братцкую землю, и не учнут у братцких князьцев и лутчих людей призывати под царскую высокую руку или не учнут про Брацкую землицу накрепко про всякия меры и про крепости проведывати, или государю не учнут прибыли ни в чем искати, и после про то сыщется, и Ждану, и Василью и Онанье от государя царя и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии быти в великой опале и в торговой казне. В сей памяти воевода Яков Игнатьевич Хрипунов печать свою приложил». Имеется и еще один документ, датируемый несколькими годами позже: Отписка Андрея Дубенского Тобольскому воеводе князю Алексею Трубецкому с товарищами о неудачном посольстве красноярских служилых людей в Братскую землю - 1629 г. не ранее марта: «Государя царя и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии воеводам князю Алексею Никитичю, Ивану Васильевичи), Семену Васильевичю, Емельяну Евсеевичю Андрей Дубенской челом бьет. В нынешнем во 137-м году писано ко мне из Тобольска, а велено послать в Братцкую землицу послов для государева ясаку, штобы оне братцкие люди были под государевою высокою рукою и ясак бы с себя давали в новопостроенный острог. И в нынешнем же во 137-м году февраля в 13 день посылал я в Братцкую землицу пятидесятника Офоньку Обеднина да толмача Максима Иванова. И он Офонька с товарыщи пришли в Кан к канским князьцом к Соту и к Тымаку и учали им говорить, чтоб вожей дали и вели б в Братцкую землицу; и канские князьцы Сот и Тымак им Офоньке с товарыщи вожей не дали, в Брацкую землицу не повели: вожей де дати в Братцкую землицу не смеем, для того што де вас какие люди побиют, а нам де будет худо, станут де говорить казаки, будто казаков мы побили, а мы де государю не хотим изменить, и ваших де казаков потеряти и своих людей потерять не хотим; а братцких де людей только не воевати, и они де не будут под государевою высокою рукою и ясаку с себя не дадут; а в Братцкой де землице, теперво нет ни большево, ни меньшево, потому што де мы у них убили большево князца, и у них де ныне война промеж собою третей год; а на братцких де людей мы итти войною с казаками вместе готовы, и государю де служить со всеми своими людьми, и ныне де мы под казаков дадим, как на службу итти в Браты». Если рассматривать данную отписку то становится понятным принадлежность братских людей к племенам проживающим в районах северо- восточного Алтая и Саянах. Так же находит объяснение и отсутствие местных князцов, погибших в одной из многочисленных войн Алтан хана за владения на Алтае, а так же и упоминание о новом тогда Красноярском остроге, основанном в 1628 г. В 1631 г. атаман Максим Перфильев, основываясь на имеющемся названии «брацкая землица», которую он с сотоварищами присоединил к русскому государству, назвал острог, поставленный им у Падуна, - Братским. В более позднее время по мере продвижения на юг и знакомства с племенами Саян и Алтая, название братская земля начинает смещаться к востоку и приписывается уже к долине реки Ангара. И все народы, ведущие кочевой образ жизни и не относящиеся к тунгусам, получают название «братские люди». Попав в официальные документы канцелярий, термин прижился и продолжал фигурировать на протяжении долгого времени, перекочевав в сначала на р. Лену и в Забайкалье, а затем добрался до Амура. Таким образом, это был своего рода русский эквивалент Эльдорадо, который русские служилые люди пытались достичь и покорить. Не исключена и возможность того, что сибирские воеводы использовали расхожий термин для того, чтобы подчеркнуть свою полезность и достижения, а так же получить дополнительные средства от казны. Что касается служилых и промышленных людей то вряд ли они разбирались в тонкостях национальной принадлежности народов. И всех встреченных нарекали привычными названиями. Происхождение этнонима «бурят» остается во многом спорным и до конца не выясненным. Считается, что этноним «бурят» (бурийат) впервые упоминается в «Сокровенном сказании монголов» (1240). Однако имеет ли этот этноним отношение к современным бурят-монголам, - неизвестно. Этимология этнонима имеет несколько версий: Этноним «Буряты» (бурийат) впервые упоминается в монгольском сочинении «Сокровенное сказание» (1240). В начале XVII века часть населения Забайкалья представляла собой компонент монгольского этноса, сформировавшегося в XII-XIV вв., а другую часть составляли небольшие этнические группы и тунгусы. В середине XVII века современная территория Бурятии была присоединена к России. В условиях российской государственности начался процесс консолидации различных групп и племён. В итоге, к концу XIX века образовалась новая общность - бурятский этнос. Буряты входили в Иркутскую губернию, в составе которой была выделена Забайкальская область (1851). Буряты подразделялись на оседлых и кочевых, управлялись степными думами и инородческими управами Чахарское ханство Как уже говорилось ранее, монгольские княжества играли важную роль в политической жизни Центральной Азии. Трудно сказать, каким образом в те далекие времена сами монголы идентифицировали себя как «монголы». Судя по документам этот термин относился скорее к представителям ханских родов и их непосредственным подданным и имел обобщающее значение как к выходцам из коренного улуса Чингиз хана - Хамаг монгол улус (Хамг монхл улс) - распавшегося в 50-60-х гг. XII в., и воссозданного им в начале XIII в.:«... объединив народы с кошмовой крышей, в год Барса (1206) собравшись у истока Онона, водрузив девятиножное белое знамя, дали Чингис-кагану звание «хан»... Устроив народ монголджин, Чингис-каган повелел: «По участию в устройстве народа, буду создавать Тысячи, назначать нойонов Тысяч и скажу похвальное слово!» Но как великая империя Монголия просуществовала недолго и распалась на множество отдельных владений. Политическое значение Монголии вновь возросло в правление Даян - цэцэн - хана, когда эта страна в последний раз объединилась под властью одного князя; но, умирая в 1544 г., Даян-хан снова разделил страну, по числу своих сыновей, на 11 уделов. С этого времени история Монголии не может рассматриваться в целом: северная и южная части ее жили совершенно отдельной, самостоятельной жизнью. Так как старшие сыновья Даян-хана (Чахарские ханы) получили свои уделы в Южной Монголии, то последняя претендовала на главенство перед северной. Старейший в роде, Боди-хан, почитал себя повелителем всей Монголии, но чисто номинально, ибо фактически власть его не признавалась не только в Северной Монголии, но даже в западной части Южной Монголии. Его преемник Ликдан-хан проявил некоторую инициативу. Он заключил с минским богдоханом, воевавшим с маньчжурами, соглашение по которому китайцы уплачивали Ликдану по 40 тысяч лан серебра в год, за военную помощь. Но князья ряда хошунов Чахара, уделов Литдан-хана, стали один за другим "добровольно" переходить в подданство к маньчжурам. На стороне маньчжуров выступали и войска ряда южно- и восточномонгольских княжеств: Хорчин, Харчин, Баарин, Чжаруд, Найман, Аохан и др. В 1632-1634 гг. большая часть территории Чахарского ханства была захвачена маньчжуро-монгольскими войсками. Лигдан-хан бежал в Ордос, но участь его была уже предрешена: он потерпел поражение и по одной из версий, в сентябре 1634 г. умер от оспы, а по другой покончил жизнь самоубийством. К 1636 г. последние силы сопротивления Чахарского ханства, группировавшиеся вокруг малолетнего сына Лигдан-хана, Эчже, были подавлены, после чего большинство князей Южной и Восточной (Хинганской) Монголии признали вассальную зависимость от маньчжурского императора и стали именоваться его «внешними вассалами». В апреле 1636 г. съезд 49 южно- и восточномонгольских князей из княжеств Хорчин, Чжалайт, Горлос Харчин, Тумэт, Аохан, Найман, Баарин, Оннют, Чжаруд и др. возвел правителя Манжурии - Абахая на великоханский престол с титулом богдо-хан и таким образом оформил подчинение Южной и Восточной Монголии маньчжурам. Чахарское ханство перестало существовать. Южная Монголия, сделавшаяся частью империи маньчжуров, стала после этого называться Внутренней Монголией. Возможно, ввиду высокого родового значения князей этой части Монголии, маньчжурские императоры поставили чахаров в привилегированное положение, включив их в число 8 императорских знамен. Остальные южные монголы, номинально зависевшие от чахаров, после признания власти маньчжуров, были разделены последними на 135 уделов. Халха Северные земли монгольских владений досталась во власть младшего сына Даян цецен хана - Гэрэсэндзе. Гэрэсэндзе разделил ее по числу своих сыновей на 7 знамен и образовал два крыла, в которых было три крупных ханства: Тушету-хан, Сэцэн-хан и Дзасакту-хан. Эти земли вошли в историю под названием «Семь халхаских хошунов», или Халха. Гэрэсэндзе стал родоначальником таких династий, как Алтан-ханы, Саин-нойон-ханы, Дзасакту-ханы, Тушету-ханы и Сэцэн-ханы. ТУШЕТУ-ХАНЫ - Тушэту ханы, династия владетельных князей центральной части Халхи. Основатель династии Гомбо Доржи (ум. 1655). Аймак Тушэту-ханов располагался в центральной части Халхи. Чуулган (общий сьезд) аймака собирался на реке Хан-ула. Младшей ветвью Тушэту-ханов являлись Сайн-Нойон-ханы, позднее образовавшие отдельный аймак. Внук Гэрэсэнцзы, Абатай тушету-хан, через посредство Алтан-хана вступил в сношения с тибетским далай-ламой и первый из халхаских князей принял ламаизм (конец XVI в.). Из семьи Тушэту-ханов происходили два первых Богдо-гэгэна, вследствие чего Тушэту-ханы покровительствовали этой линии перерожденцев. В землях Тушэту-ханов была основана ставка Богдо-гэгэнов, позднее превратившаяся в столицу Монголии Улан-Батор. При маньчжурах владения Тушету ханов были разделины на 37 знамен (или хошунов), но впоследствии от него были отделены 21 знамя и причислены к аймаку Сайн-ноиона; позже к ним были прибавлены 4 знамени. Близ западной границы аймака, на р. Орхоне, расположен известный буддийский монастырь Эрдени-цзу, построенный на развалинах Каракорума. ДЗАСАКТУ-ХАНЫ - династия владетельных князей западной части Халхи. Основателем династии считается Сайн-Лайхор хаган (р. 1562) внук Гэрэсэндзе хана. ЦЭЦЭН-ХАНЫ - династия владетельных князей восточной части Халхи. Владения Цэцэн-ханов составляли Цэцэнханский аймак (территория современного Хэнтэйского, Сухэ Баторского аймаков МНР) фактически независимое ханство. Основатель династии Шолой. Отношения между ойратами (западными монголами) и халхамонголами всегда носили чрезвычайно напряженный характер. Во второй половине XVI столетия, при правнуке Даян-Сэцэн-хана, Абатай- хане (ум. в 1586 г., сын Нунуху и внук Гэрэсэндзы), халхаские князья, предприняли военные действия против ойратских ханов и, добившись кратковременного успеха, возвели на ойратский престол Субагатая, сына халхаского Абатай-хана. Около 1586 г. Субагатай был убит ойратами, и правление восточных монголов было ликвидировано. Попытку покорения ойратов повторил правнук Гэрэсэндзы Лайхор-хан, а затем, в 1587 г., другой его правнук Шолой-Убашихунтайджи. Шолой-Убаши-хунтайджи (сын Тумен-Дара, внук Ашихая, правнук Гэрэсэндзы) правил на северо-западной окраине Халхи племенем Хотогойтов, на границе владений Сайн-Маджика, правителя племени Урянхайцев. Для этого предприятия Шолой-Убаши вступил в военный союз с Урянхайским Сайн-Маджиком, и союзники вторглись в ойратские владения, располагая, восьмидесяти тысячами войска, из которых пятнадцать тысяч состояли из урянхайцев под командой Сайн-Маджика. Целью похода союзники ставили «повоевать Хари- Дорбон-Ойратов». Все эти попытки после затяжных войн кончились безрезультатно. Начиная с 1661 г. в Северной Монголии развернулась междоусобная борьба двух феодальных группировок, лидерами которых были Тушету-хан и Дзасакту-хан. Эта междоусобная борьба, по замечанию А. Позднеева, была «одним из важнейших предлогов для маньчжуров к тому, чтобы начать свои увещания халхасам и явиться, таким образом, их третейскими судьями». Воспользовавшись междуусобицей, ойратский князь Галдан в 1670 г. вторгся в Халху, его войска легко разгромили разрозненные отряды халхасов. Тушету-хан с подданными бежал под защиту пограничных китайских гарнизонов, умоляя императора оказать помощь. Они даже согласились с тем, чтобы их сыновья и братья находились при дворе циньских императоров как заложники; после чего китайский император стал утверждать права халхаских князей на правление в их собственных владениях. Владыка Поднебесной империи требовал, чтобы вся Халха перешла в маньчжурское подданство. Непрекращающиеся войны, заставили часть монголов искать спасения в бегстве в русские пределы (ок. 1000 семей) и, приняв русское подданство, сделалась известной под именем селенгинских бурят, а главная масса (до 20 тыс. семей) бежала на юг и приняла подданство маньчжурских богдоханов. В 1685-1686 гг. монголы приняли участие в военных действиях против русской крепости Албазин, а позже, в 1688 г., - против Удинска и Селенгинска в Забайкалье. Одновременно разгорается новый военный конфликт между Халхой и Джунгарским ханством, переросший в затяжную, изнурительную череду войн. Халхасцы во главе с Тушету- ханом опирались на поддержку Маньчжурии, а ойраты пытались заручиться помощью русского государства, направляя своих послов в Москву. Тем временем Россия включила в свой состав многие земли Северной Азии и Сибири до Амура, где русские встретились с манжурами, заключив в 1685 г. Нерчинский договор о разделе территорий. Китайский император Канси, принявший в подданство монголов в 1688 году, лично предпринял против Галдана поход во главе обширной армии. Результатом было уничтожение армии Галдана и восстановление Халхи, где монголы снова могли занять свои кочевья. В 1725 г., за услуги, оказанные монголами в борьбе против джунгар, был основан четвертый ханский аймак, названный Сайн-нойонским. Весной 1691г. халхаские ханы съехались в окрестностях озера Долоннор, где в присутствии циньского императора и ханов Внутренней Монголии было оформлено вхождение в состав Китая Северной Монголии, которая отныне стала называться Внешней, и утрачивала политическую и экономическую независимость. Император объявил себя богдыханом Монголии, а её земли - своей собственностью. Канси, приняв в свое подданство 24 удельных князя Халхи, довел их число до 72. В 1719 г. монгольским князьям было воспрещено входить в какиелибо сношения с иностранными правителями и решать своей властью важнейшие судебные дела. В 1721 г. надзор за сношениями с Россией, прежде принадлежавший монголам, был передан в заведование ургинским амбаням, а в делопроизводство Монголии введен маньчжурский язык. В 1727 г. все общественные дела внутреннего управления определено было решать на княжеских сеймах. Были установлены особые правила, соблюдаемые при выборе хубилгана (перерождения) ургинского хутухты. Ранее он избирался из монгольских князей. Со времени издания этих правил хутухта уже ни разу не перерождался не только среди монгольских князей, но и вообще монголов. Ойраты Известный калмыцкий этнограф УЭ. Эрдниев писал, что во второй пол. XVI в. ойраты занимали сравнительно небольшую территорию, расположенную в западной части Монголии, при этом их теснили халхасские с востока, турфанские и казахские князья с юга и запада, что обостряло междоусобную борьбу ойратских феодалов за землю. Двигаясь на северо-запад, ойраты вошли в контакт с русскими. Самое раннее упоминание об ойратах (калмыках) встречается в Строгановской летописи, излагающей указ Ивана IV от 30 мая 1574 г., на имя Строгановых, которым повелевалось: «А когда станут в те крепости приходить к Якову и Григорию торговые люди бухарцы и калмыки и казанские орды и иных земель с какими товары, и у них торговати повольно беспошлинно» (Сибирские летописи, 1907). Таким образом, ойраты (под именем калмыков) были известны русским во второй пол. XVI в., хотя вполне возможно, что они были известны им и раньше. Среди западномонгольских племен выделилась одпна династия, которая возводила свое происхождение к Хасару, брату Чингиз-хана. Усиление потомков Хасара пришлось на конец XVI - и первую половину XVII веков. Часть ойратов - чоросы, несколько родов торгутов, баяты, туметы, олеты создали на западе Монголии ханство, получившее название Джунгарского (от монг. «джун гар», - «левая рука», когда-то - левое крыло монгольского войска). Все подданные этого ханства назывались джунгарами. Территория, на которой оно находилось, стала называться Джунгарией. В XV в. правительствующим племенем является племя Хойт, из которого происходили Тогон-тайши и Эсень-тайши, а в конце XVI и первой половине XVII в. первенство переходит к царствующему дому племени Хошуут (Байбагус-батур-хунтайджи). Считается, что этноним «хошут» (хошоут, хошеут) является производным от слова «хошун» со значением «клюв», «морда», «передовой отряд войска», он относился к тумену, которым командовал младший брат Чингис-хана, Хабуту-Хасар. Хошуном, от которого производят и само имя (т. е. этноним) хошоутов, назывался строй войска острой колонной: и люди, стоявшие в голове ее, шли на верную смерть. До XIV в., хошуты, как и другие части монгольских войск, дислоцировались в Алашани и Ордосе, затем при падении династии Юайь участвовали в монголо- китайских конфликтах, после чего в конце XIV - начале XV вв. присоединились к ойратскому союзу. Отделившись от восточных монголов (после убийства Эльбег-хана, в 1399 г.), т. е. отказавшись подчиняться общемонгольским ханам, ойраты обосновались на западе Монголии, где, управляемые своими ойратскими князьями, повели с начала XV в. самостоятельную внешнюю политику. Пять сыновей хошоутовского Хаун-нойон-Хонгора от первой жены приобрели большой авторитет среди ойратских ханов, и получили прозвище «табун-барс» (пять барсов). Старший из них, Байбагас-батур, в 1587 году был признан ойратскими князьями чулган-даргой, т.е. первенствующим среди них по вопросам веры, управления, войны и мира Сын его Очирту-Цецен-хан также признавался соправителем ойратского мира вместе с джунгарским Эрдени-Батуром-хунтайджи. Третий из братьев, хошутский нойон Туру-Байху р. 1608 г.; (Гушихан), в 1636 г. ушел с территорий алтайских кочевий ойрат на юго-восток с частью племен хошут, хойт и других ойратских групп под предводительством его младших братьев и примкнувших к нему ойратских тайджи. Он обосновался у озера Куку-Hop, где создал свое ханство. Впоследствии он стал известен как Гуши (Гууши, Кошри, Номин хан), что является титулом - Государственный наставник. Гуши-хан захватил Тибет и сделал Далай- ламу его духовным правителем. Гуши-хан разместил свои гарнизоны по всему Тибету, кочевья хошутов заняли обширный регион Цинхая и Амдо, с центральной ставкой близ оз. Куку-Нор. Еще в начале XVII в. чороский князь Хара-Хула ведет борьбу за объединение ойратов. Один из его подданных в 1620 г. (глава торгутов Хо-Орлок, родиной которого был Алтай), - видимо по причине раздора с Хара-Хулой, откочевывает от Ямышевской крепости на р. Иртыше в верховья р. Тобола и обнаруживает там русских. Хо-Орлок остается здесь, найдя выгодным не обострять отношений с новыми соседями. Политику объединения ойратов продолжил и сын Хара-Хулы, Баатур, именовавший себя кан-тайши (русск. кон-тайша). Занятый усилением своей власти, Баатур первое время устанавливает хорошие отношения с царскими воеводами. Он разрешил русским вывозить соль с Ямышевского озера, возвращал беглецов от царского ясака (например, барабинских татар в 1628 г.). Однако, когда Баатур добился главенствующего положения среди оиратских ханов и усилился, он изменил свое отношение к русскому освоению Сибири и сам стал собирать дань с барабинских татар, с которых в это время брали ясак царские воеводы. Обращает на себя внимание тот факт, что ойратские ханы имели кочевья в южной части Сибири и свободно кочевали на давольно значительных пространствах от Волги до Енисея. В 1578 г. Байбагас-хан на р. Иртыш разгромил остатки племён сибирского ханства Кучума, продвинул свои кочевья на север до рек Ишим и Омь. В 1608 г. победил Алтан-хана, правителя местности между озерами Хубсугул и Уса. Часть ойратов в 1628-1630 г.г. во главе с Хо-Урлюком обосновывается в междуречьи Урала и Волги, продвигаясь далее за Волгу. Другая, во главе с Туру-Байху (Гуши-ханом), между 1636-1639 г.г. расселяется в районе озера Куку-нор. Здесь также в 1634-36 г.г. обосновался халхаский Цонту-Тайджи, сторонник буддийской школы Кармапа. Впоследствии он был вытеснен с этого района и откочевал назад к Халхе. При обьединении всех оиратских ветвей на Куку-норе образовалось Хошеутское ханство. В это же время, т. е. в 1635 г. Хо-Урлок с оставшимися сыновьями перекочевывает поближе к своему старшему сыну Дайчину, уже укрепившему свое положение в приволжских степях. Зиму с 1637 на 1638 год хан Дайчин провел на Кара-Кумских песках, а на лето перешел на Ишим-Тобол, на расстояние 18 дней пути от Эмбы. В следующем году Дайчин опять зимовал на Кара-Куме, а весной подошел к сибирским городам. Урлюк, зимовавший близ Бухары, летом оказался на Тоболе. На Эмбе оставался в это время Лоузан. В том же году калмыки откочевывают на Волгу, другие кочевали по рекам Еруслану и Торгулу, нападали на Самару. В это время в Джунгарии Батур-хун-тайджи проводил не только политику укрепления центральной власти в ойратском союзе, но и пытались влиять на политику всех монгольских племен, для этого он проводит подготовку общего Хурала, на котором вожди племен должны были принять составленное им Степное Уложение. Трудно представить, скольких трудов и дипломатических переговоров, согласований, пересылок понадобилось организаторам этого съезда для примирения, приглашения находящихся достаточно далеко друг от друга и состоящих не совсем в мирных отношениях нойонов, ханов, религиозных деятелей. По отрывочным сведениям можно предположить, что Батур-хун-тайджи в течение пяти-семи лет вел переговоры и готовил статьи закона. В 1639 г. на некоторое время установились мирные отношения, Это говорит о том, что подготовительная работа закончилась, и главы племен получили приглашения на Великий Хурал. Съезд крупнейших халхаских и ойратских ханов и нойонов состоялся в сентябре 1640 г. в урочище Улан бура у Тарбагатайских гор, на территории Джунгарского ханства. Почти сто лет спустя Эмчи Габан- Шараб писал, что собравшиеся на съезде нойоны, в присутствии хутукты, возложением на головы свои бурхана Шакджи Муни Номин сякусн хранителя веры и держанием Эрликовой цалмы присягою утвердили законы. Они торжественно поклялись: «Не будем вводить розни в среду монголов, не будем обращаться с людьми одной с нами крови так, как с рабами, хотя б они обеднели и пошли к нам в услужение; не будем отдавать их подвластному человеку иной кости, не будем проливать их кровь, за дочерьми в приданое не отдавать и иностранным не отдавать... Не только мы, но и потомки наши из рода в род, да не будем делать зла друг другу». Но несмотря на клятвы мир в степях продолжался недолго. После смерти Баатура (1653) наиболее успешно политику создания общемонгольского государства продолжал его сын Галдан. Галдан при жизни отца воспитывался в Тибете у Далай-ламы. В 1671 г. вернулся на родину и объявил себя ханом. Он вмешался в междоусобия между халхаскими феодалами Дзасакту-ханом и Тушету-ханом, разбил халхасов и едва не подчинил себе всю Монголию, но в это дело вмешалось маньчжурское правительство Китая. Увидев угрозу своим границам, оно присоединило к себе в 1688 г. Халху, т. е. кочевья восточных монголов. В течение 1696 г. на Галдана нападали поощряемые манжурами, его дальние родственники князья Аюки и Эрке Бату, намереваясь убить его, но их попытки были безуспешны. Галдан умер в 1697 г. (хоронили его сожжением, кости собрали в урну). Ему наследовал Цэван-Рабтан, к которому было послано известное русское посольство, возглавлявшееся капитаном от артиллерии Иваном Унковским. Племянник и преемник Галдана Цэван-Рабдан (годы правления 1697-1727) расширил государство на запад, захватив Ташкент, и на север, где совместно с енисейскими кыргизами приостановил продвижение русских на юг Сибири и к Алтаю. В 1717 г. он попытался помешать китайскому проникновению в Тибет, но китайские войска изгнали его оттуда, посадив в Лхасе удобного для Китая Далай-ламу VII. После периода гражданской войны в Джунгарии китайцы, воспользовавшись ситуацией, захватили страну и в 1757 г. сместили последнего джунгарского хана, превратив джунгарские владения в китайскую провинцию Синьцзян. Народность чоросы, откуда были родом все джунгарские ханы, была почти полностью истреблена китайцами, подверглись чуть ли не поголовному истреблению крупные монгольские роды и основные союзники джунгар, а на их землях были поселены тюрки, монголы и даже маньчжуры, к которым впоследствии присоединились близкие родственники джунгар - калмыки, пришедшие с Волги. Алтан-хан Алтан-хан (монг. буквально - «золотойхан»; тюркское «Алтын-хан») - в XIII веке титул, которым монголы называли императоров китайской династии Цзинь. В XVI веке - титул князя тумэтов (собственное имя Амда - Южная Монголия). В XVII веке титул князей народности хотогойтов (Северо-Западная Монголия), младшей ветви Дзасагту-ханов. Алтан-ханы хотогойтские первыми в Халхе вступили в посольские отношения с Русским государством. Основатель хотогойтской династии Шолой Убаши-хунтайджи принимал в 1616 г. первого русского посла Василия Тюменца, оставившего подробное описание его владений. Территория Алтан-ханов располагалась в северо-западном углу Халхи между озерами Убса-Нур и Хубсугул, первоначально представляя собой лишь часть обширного владения Дзасакту-ханов - один из его отоков, граничивший на севере с владениями урянхайцев, на юге - с кочевьями других дзасактухановских правителей, на западе - с ойратскими княжествами, на востоке - с отоками Тушету-хана. С упрочением своего положения Алтан-ханы стали проводить самостоятельную внешнюю политику, мало считаясь с интересами своего сюзерена - Дзасакту-хана. Превратившись в мощную военнополитическую силу, государство Алтын-ханов играло заметную роль в истории Южной Сибири. Предпологается, что название отока Алтан происходит от названия гор Алтай, но вполне вероятно, что именно горы названы по имени ханства. Первым Алтан-ханом был правнук Гэрэсэндзэ и двоюродный брат Сайн-Лахор-хана,сынБарс-Боладжинонга-Шолой-убаши-хунтайджи, Он присвоил себе звание «хан», наряду с ханом Монголии в Чахарии. Он же был и зачинщиком ойрат-халхасской войны. Участившиеся набеги ойратских правителей на районы Сучжоу и Ганьчжоу угрожали позициям восточномонгольских ханов и князей в Кукуноре и Ордосе. Это и вызвало новые вооруженные столкновения между восточными и западными монголами. Первое из них произошло в 1552 г., когда против ойратов выступил Алтан-хан. Он захватил улус хоитского правителя Мани-Мингату, его двух детей и жену, вынудив остатки данной ойратской группировки бежать к озерам Зайсан и Балхаш. «В «Алтан Тобчи» говорится: «(Алтан-хаган) отправился походом на Китай и ойратов... напал на ойратов и убил Джаламан Тору и подчинил (себе) одну часть народа, управителем которого была Ихэхэн-Аха». При этом она упоминает, что Алтан-хан предпринял поход на Китай в 1550 г., и дошел при этом до окрестностей Пекина, после чего в 1551 г. Китай после долгого перерыва пошел на мирное соглашение и разрешил торговлю с монголами. В 1562 г. произошло еще одно столкновение, когда правитель Ордоса Хутухтай-Сэцэн-хунтайджи (правнука Даян-хана) нанес поражение ойратам (торгутам), преследуя их до берегов Иртыша. В 1571 г. Алтан-хан заключил мирный договор с династией Мин. Он добился легализации торговли между своими владениями и Минской империей, было открыто 11 рынков. В 1572 г., ойраты (в частности - хойты, батуты и чоросы) были разбиты объединенными силами правителя Ордоса Хутухты-Сэцэн-хунтайджи и его двоюродного брата Буян- Батур-Хунтайджи, но впоследствии хойтский хан Эсельбейн убил Буян-Батура. Продолжая расширять свои границы, Алтан-хан в 1575 г. основал город Хуххот, который впоследствии стал столицей современной Внутренней Монголии. Не осталась без внимания и духовная составляющая государственной власти, которой крупные ханы уделяли большое внимание. Его племянник Сэцэн хунтайджи Ордосский совершил набег в Тибет в 1566 г. Он вернулся оттуда с тремя ламами и принял буддийскую веру. В то время хан Монголии Тумен Дзасагту принимал в Чахарии в 1576 г. одного из высших лам красношапочного толка. Алтан хан Туметский пригласил в свои владения высшего ламу школы Гэлуг Соднам-Джамцо в 1577 г. Алтан хан и присвоил ламе титул Далай-лама, который со своей стороны объявил Алтана преемником Хубилай хана, а себя приемником Пагба-Ламы который являлся духовным наставником Хабулая. В том же году Алтан-хан объявил себя сторонником ламаизма и приступил к строительству монастырей, приглашая своих аратов идти в ламы и обещая за это освободить их от налогов и повинностей. Почти одновременно с Алтан-ханом объявил себя ламаистом один из наиболее влиятельных феодалов Северной Монголии Абатай, который вскоре сам поехал в Тибет, где получил от далай-ламы благословение и титул Тушету-хана. С течением времени возникла потребность в объединении новосозданной в Монголии церкви. Ее руководитель был найден в семье внука Абатай-хана могущественнейшего феодала Тушету-хана Гомбо. Одного из его сыновей далай-лама в 1655 г. объявил перевоплощением (хубилганом) известного буддийского «святого» Джебдзун-Даранаты и главой ламаистской церкви всей Монголии. В 1667 г. подданные Алтан-хана енисейские кыргызы в ответ на его агрессивные действия и переговоры с Россией, отошли от Алтын хана и, заключив договор с джунгарами, в очередной войне разгромили на северном Алтае его войска, а самого Алтан хана взяли в плен, тем самым, положив конец его государству. После пленения хана оно распалось, и было поделено между соседями. Наследники последнего хана уже не носили титула Алтан хан, а их владения сократились до территории урянхайского края, южные земли которого отошли манжурскому Китаю по Кяхтинскому договору. Владение Алтан-ханов располагаясь на севере, одно из первых стало соседствовать с Русскими владениями в Сибири и вступило с ними в разносторонние отношения. Весной 1617 г. послы Алтан-хана были приняты в Москве русским царем Михаилом Федоровичем. Перед отправкой в обратный путь им была вручена «жалованная грамота», извещавшая Алтын-хана о принятии его в русское подданство и о посылке ему «царского жалованья»: «2 кубка золочены да братину, 2 портища сукна скорлату (багрянокрасного цвета), саблю, 2 пищали, лук». В ответном письме, направленном русскому царю в начале 1619 г., Алтан-хан просил обеспечить безопасность своим послам и торговцам: «И тому доброму делу помешку чинят меж нас калмыцкой Каракулы-тайша», - жаловался он царю, предлагая объединить силы для совместного похода «на тех воров на Каракулы-Тайшу н на его людей». Хан ойратов Харя-Хула, кочевал в это время в верховьях Иртыша. До 1619 г. он не вступал в контакты с русскими властями. Готовясь к войне с Алтан-ханом, Хара-Хула стремился обезопасить свои тылы и так же как Алтан-хан пытался заручиться поддержкой русского царя, для чего впервые направил в 1619 г. специальную миссию в Москву. Этому предшествовало военное столкновение русских с ойратами, прикочевавшими осенью 1618 г. на правобережье Иртыша между рекой Омь и озером Чаны. Тогда отряды, посланные воеводой города Тары, «многих колмацких людей... побили, и улусы их погромили и полон многой поймали». Посольства Хара-Хулы и Алтан-хана были одновременно отправлены сибирской администрацией в столицу, вместе проделали весь многомесячный путь и в один и тот же день (29 января 1620 г.) поочередно побывали на приеме у русского царя. Послы Хара-Хулы объявили Михаилу Федоровичу, что их повелитель и его родственники «со всеми своими улусы... шерть учинили (присягнули), что быти нам под твоею царского величества высокою рукою в прямом холопстве навеки неотступными. И вам бы, великому государю, нас пожаловать», - передавали просьбу Хара-Хулы послы, - «держати под своею царскою высокою рукою... в повеленье и от недрузей наших во обороне и в защищенье». В грамоте, врученной послам Алтан-хана в конце апреля 1620 г., царь Михаил Федорович дипломатично отклонил предложение о совместном военном походе против Хара-Хулы. Алтын-хану сообщалось, что: «жалея тебя, Алтына-царя», из Москвы послано «царское повеление к сибирским воеводам... тебя и твоей земли от колматцкого Каракулытайши и от его людей оберегать». Спустя месяц получили ответ и послы чоросского князя: им была дана «жалованная грамота» о принятии Хара-Хулы в русское подданство: «И мы, великий государь, тебя, Каракулу-тайша, и твоих улусных людей пожаловали, в нашу царскую милость и во оборону приняли, и в нашем царском жалованье и призренье держать вас хотим, и от недругов ваших сибирским воеводам нашим оберегать велели», - говорилось в этом документе. Послы новоиспеченных подданных русского царя еще не успели вернуться к своим правителям, а в степи в начале осени 1620 г. уже шла новая война между ойратами и Алтан-ханом. Летом 1621 г. побывавшие в междуречье Оби и Иртыша русские разведчики сообщали, что там «кочуют черные колмаки: Талай-тайша, да Бабаган-тайша, да Мергентайша, да Шукур-тайша, да Саул-тайша и иные многие тайши со всеми своими улусы, потому что де задрали черные колмаки Каракул-тайша, да Мерген-Теменя-тайша Алтына-царя. И Алтын де царь их побил и идет де на черных калмаков войною, и те де тайши потаму кочюют меж Оби и Иртыша...» Имена ойратских предводителей, искаженные в русском документе, вероятно, обозначали главу дэрбэтов Далай-тайшу, Мерген-Тэмэнэ-тайшу, сына Хара-Хулы чоросского Чохур-тайшу и, возможно, хошоутского Баба-хана В письме 1661 г. Алтан-хан Ловсан предлагает возобновить дипломатические отношения с Царём. Также он призывает провести расследование по факту об угрозах задержания в Тобольских острогах ханских послов. Ловсан упомянул и то, что Томский воевода говорил о том, что монголы посылают Царю мало подарков, Ловсан счёл такое поведение воеводы непочтительным и призывал Царя расследовать это дело. Подарками хана являлись: шкуры тигра, барса, рыси, шерсть соболей. В письме 1662 г. Ловсан хан сообщает царю о том, что Российское посольство было разграблено враждебными ему монгольскими ханами, и предлагает царю оказать ему военную помощь: прислать 10 туменов конных ратников (циригов), тогда он - Ловсан - сможет объединить монголов и напасть на китайцев. А также призывал построить крепость на реке Кем. В качестве подарков хан посылает шёлк и десять соболей. Алексей Михайлович решил не вмешиваться в усобицы монгольских князей, вопрос о гибели посольства был закрыт. Относительно постройки крепости, было принято решение сначала разведать местность, для чего была послана экспедиция во главе с Романом Старковым, который составил чертёж местности, где предполагалось возвести крепость. С распадом государства Алтан-хана все эти вопросы отпали сами собой. Богдо-гэгэн Проникновение буддизма на север играло и играет большую роль, как в политическом, так и культурном плане для государств этого региона. Одним из ключевых моментов развития буддизма в истории Монголии можно считать встречу Далай-ламы III Соднам-джамчо с правителем тумэтов Алтан-ханом, состоявшуюся в 1576 г. Во время этой встречи родился титул «Далай-лама», который был пожалован ханом и начертан на золотой печати, врученной Алтан-ханом тибетскому иерарху, главе школы Гелуг. В этом же году на съезде всех монгольских князей, проведенном по инициативе Алтан-хана на озере Кукунор с участием Далай-ламы III, буддизм школы Гэлугпа был провозглашен государственной религией монголов. Халхаский хан Абатай, гостивший у тумэтов во время визита Далай-Ламы, стал ревностным буддистом и по возвращению в северную Монголию в 1586 г. построил первый буддийский монастырь в Халке - Эрдени-Дзу на месте старой столицы Монголии - Карокорума. В 1589 г. только что родившийся внук Алтан-хана был объявлен «перерожденцем» (монг. - хубилган) умершего годом раньше Соднам- джамцхо, в 1604 г. его отвезли в Тибет и провозгласили Далай-ламой IV. Уже в конце XVI - первой половине XVII веков в среде монгольских князей появляется ряд крупных фигур - носителей духовного звания, - сыгравших значительную роль в истории распространения и утверждения буддизма. Это Нейджитойн (1557-1653); ойратский Зая-пандита Намхай-джамцхо (1593-1662), Джебцзун-дамба-хутухта (1635-1723). Последний в 1691 г. стал главой ламаистской церкви Монголии и вошел в историю под именем Ундур-гэгэна (первый богдо - гэгэн). В этот период за политическую власть в Тибете боролось несколько групп местных князей, активно поддерживаемых различными религиозными деятелями. Напряжённость продолжала нарастать, и в 1618 г. многолетняя вражда вылилась в кровавое разорение Лхасы, являвшейся резиденцией Далай-ламы, войсками под предводительством Карма Пюнцог Намгьяла. Двумя годами позже монгольская армия нанесла внезапный удар и захватила утраченную некогда территорию, вернув её гелугпинцам. 5-й Далай-лама Нгаванг Лобсанг Гьямцо (1617-1682) был найден в 1619 г., но лишь в 1622 г. состоялась официальная церемония возведения его на трон в монастыре Дрепунг. По причине политической нестабильности молодого тулку хотели переправить в Монголию, но всётаки этого не сделали. Как для Тибета, так и для Монголии того времени характерны распри между различными кланами и родами, которые часто не были уверены, к какой школе буддизма они хотят принадлежать. Гуши-хан, хошоутовский князь, напротив, определился в своём выборе, и в 1630- х годах в ответ на призыв притесняемых гелугпинцев собрал войско, чтобы оказать им реальную помощь. Кроме того, он получил военную поддержку от других монгольских племён - в итоге части армии под его командованием в ходе последующего военного похода в Тибет иногда отделялись и мародёрствовали. Конкурирующие монгольские князья также посылали своих солдат, и, таким образом, дело дошло до настоящей гражданской войны на тибетской земле с участием монгольских войск, которые порой просто грабили и вывозили все, что можно. В 1640 г. Гуши-хан под видом паломничества вновь пришел с войсками, вступил в борьбу с самым сильным из князей, жившим в городе Шихадзе в крепости Шихадзон, осадил крепость, в 1643 г. завладел Шихадзоном, убил ее хозяина. После чего без особого труда завладел всем Тибетом. Власть над всей страной Гуши-хан передал пятому Далайламе. Поначалу эта власть Далай-ламы была номинальной, так как фактическим главой Тибета стал сам Гуши-хан, а потом его сын и внук, именно за этот поход хошеутский хан Туру-Байху получил от Далайламы титул - Гуши - наставник, покровитель. После того как в 1640 г. Гуши-хан одержал победу в восточнотибетской провинции Кхам, уничтожив большую часть ее населения придерживавшегося древней религии Бон, он напал на монастыри буддийской школы Кагью в Цанге, и Кармапа Чёйинг Дордже был вынужден бежать. Лишь в 1673 г., за несколько месяцев до смерти, он смог снова вернуться в свой монастырь-резиденцию Цурпху. Несмотря на то, что спустя какое-то время права школ Кагью и Сакья были официально восстановлены, их значение в Тибете уже никогда больше не достигало прежнего уровня. В 1642 г. Гуши-хан пригласил Далай-ламу со свитой в монастырь Ташилюнпо. Успешный полководец устроил пышную церемонию приёма и нарёк Далай-ламу главой государства Тибет, а его близкое доверенное лицо - Сёнама Чёпела назначил на должность «дези», что соответствует должности современного премьер-министра. Далай-лама был заранее проинформирован о замыслах хана и поначалу долго медлил с решением: думал, принять ему эту «честь» или нет. После многодневного медитационного уединения он дал согласие на принятие этого поста. Учитывая то, что никто в Тибете, кроме Далай-ламы, не имел столь сильного влияния на Гуши-хана, альтернативой этого решения явилось бы полное господство Монголии и полная потеря независимости Тибетом. Гуши-хан, пребывая в Тибете до 1655 г., действительно не вмешивался во внутреннюю политику страны. После смерти Гуши-хана в январе 1655 г. его десять сыновей разделили между собой захваченные хошоутами территории: девять сыновей во главе с Даши-Батуром стали владеть Кукунором, а Тибет достался Даяну Очир-хану (1658-1668), которому наследовал его старший сын Далай-хан Ратна (1671-1701).Тибетские хошоуты продолжали вести традиционный кочевой образ жизни: в летнее время они кочевали в местности Дам, зимой же хошоутские ханы жили в Лхасе в своей резиденции Галдан-Кангсар. Разделение хошоутских ханов на две ветви - кукунорскую и тибетскую - привело к определенному обособлению этих линий, однако полного разрыва не произошло. Тибетские ханы рассматривали Кукунор как территорию, откуда могла поступить военная помощь, и где можно было найти убежище на случай неурядиц в Тибете. С другой стороны, кукунорские ханы, связанные с тибетскими хошоутами родственными узами, полагали, что Тибет должен оставаться подхошоутским протекторатом даже в случае пресечения династии тибетских ханов, поскольку это обеспечивало хошоутам особое место в монгольском мире. Далай-лама V, сумел использовать присутствие хошоутских войск для проведения собственной внутренней и внешней политики, результатом чего явилось создание стабильного теократического государства. Постепенно влияние хошоутских ханов на тибетскую администрацию было сведено к нулю. Для того, чтобы полностью избавиться от власти монголов, далай-лама в 1652 г. едет на прием к маньчжурскому императору Шун-ши и принимает покровительство маньчжурской династии над Тибетом. Далай-хан Ратна имел двух сыновей, из которых старший Даньцзинь-Ванчжал мало чем отличался от своего равнодушного к политике отца, в то время как младший Лхавзан, родившийся в 1658 г., был энергичным и властным человеком. В 1697 г. Далай-хан Ратна отправил в китайский город Нинся делегацию с поздравлениями императора Сюань Е по случаю победы над джунгарским Галданом Бошокту-ханом; в составе делегации был и Лхавзан. Но, не доехав до Нинся, делегация приняла участие в съезде кукунорских князей, состоявшемся в местности Чагань-тологой в феврале 1697 г. На этом съезде кукунорский первосвященник Чагань Номун-хан передал князьям послание императора и посоветовал прибыть к императору на аудиенцию. Персональное приглашение было передано хану Гумбу, внуку Гуши-хана, который, очевидно, раньше других кукунорских ханов вступил в контакт с цинским двором. Это вызвало негодование Лхавзана, который даже собирался устроить набег на кочевья Гумбу; он обвинил Гумбу в попытке установить особые отношения с Китаем в обход других ханов. В конечном итоге эта ссора привела к ослаблению влияния монгольских ханов на внутренние дела Тибета и практически свела на нет их политическое влияние. В1650 г. Далай-лама V объявил Лобсан-дамба-чжамцана, сына одного из самых могущественных князей Халхи Тушету-хана Гомбодорджи, воплощением Таранатхи Гунга-Ньинбо (крупного религиозного деятеля Тибета (1575-1634), проповедника, историка и знатока санскрита), и провозгласил его духовным главой буддистов Монголии с титулом Джебдзун-дамба-хутухта. Этим актом был ознаменован союз, заключенный между наиболее влиятельным монгольским ханом и иерархом школы Гэлугпа, а титул Джебдзун-дамба-хутухта фактически занял третье место в иерархии школы после Далай-ламы и Панчен-ламы. Поскольку на тот момент в Монголии еще отсутствовало как государственное, так и религиозное единство, Джебдзун-дамба-хутухта сначала был духовным главой только Тушетуханского аймака. Но по мере того как аймаки Халхи, теснимые с запада джунгарским ханом Галданом, а с востока - Маньчжурской империей, по очереди признавали себя вассалами империи, росло политическое и духовное лидерство Джебдзун-дамба-хутухты. «Дзанабадзар» было его собственным именем, а «Джебцун-дамба» - родовым; по-тибетски это слово означает «высочайший». «Хутухту» - это старомонгольское слово, современное значение которого - «реинкарнация, перевоплощенная личность». Слово «геген» имеет то же значение. «Ундур» - эпитет со значением «великий, высокий». «Богдо» - это высший титул возведенного на трон хутухту, означающий «живой бог». Слово «дзана» происходит от санскритского термина «дхъяна», или мудрость, обретаемая в медитации. «Бадзар» - это передача термина «важдра», имеющего одно из значений - «молния». В соответствии с санскритским эквивалентом, это имя переводится как «Просветленная мудрость» или «Мудрость, обретенная в озарении». Дзанабадзар родился в 1635 г. Когда ему было пять лет, он был возведен на трон как воплощение Джаван Тараната Гунданьямбо Богдо Джебцун-дамбы. Для него был построен дворец. В 1649 г. он отправился в Тибет, где был удостоен аудиенции Далай-ламы Лобсан-джамцо (1617-1682) и стал его учеником. Получив титул Джебцун-дамба хутухту, он был награжден ритуальным зонтом из желтого шелка в знак его выдающегося таланта и усердия в деле распространения Учения. Затем он был представлен Панчен-ламе Эрдени Лобсан-Чойдзацану (1663-1737) в монастыре Таши-Лумпо и начал брать у него уроки. После возвращения из Таши-Лумпо в Монголию, Ундур Геген Дзанабадзар продолжил учебу и начал свою творческую деятельность. В1653 г. в монастыре Эрдени Дзу, было принято решение построить особый монастырь для Ундур Гегена, и в Хангайских горах, был возведен монастырь Тувхин («Храм созерцания») и назван «благословенной и уединенной землей». Многие художественные работы Дзанабадзара были созданы именно там. Время его жизни было одним из самых драматичных периодов истории Монголии. Между Дзесекту ханом и Тушет-ханом - отцом Дзанабадзара - шла борьба за власть. Война протекала с переменым успехом и приносила большой урон. В 1686 г. был созван примирительный съезд халхаских князей, на котором присутствовали также представитель Далай-ламы - Галдан-ширету, представители императора Сюань Е и представители джунгаров с ханом Галданом. На съезде, проходившем в местности Хурин-Билчир, произошел инцидент, имевший далеко идущие последствия. По сообщению монгольского источника «Эрдэнийн эрихэ»: «в ту пору, согласно высочайшему повелению, седение Чжэбцзун-дамбы приготовили ровно и одинаково с Галдан-ширетуевым. Тогда джунгарский хан Галдан, прозываемый «Бошокту», вследствие того, что Чжэбцзун-дамба-хутухту сидел рядом с Галдан-ширетуем и не выражал ему ни малейшего почтения, рассердился, утверждая, что он не оказывает уважения к Далай-ламе». Однако на самом съезде никто из присутствовавших не возразил против того, что лхасскому представителю и главе монгольской церкви Чжэбцзун- Дамба-хутухте были отведены одинаково почетные места. На съезде был зачитан рескрипт императора Сюань Е, призывавший халхаских феодалов жить мирно и дружно и повиноваться цинскому монарху. Из текста рескрипта следовало, что этого требует от халхасов и буддийская церковь в лице Далай-ламы V: «Я, ради управления (всеми) совокупно живущими во Вселенной, желаю, чтобы и внутренние и внешние сполна, в мире и довольстве находя радости, каждый в отдельности и все вместе жили бы покойно и в согласии...» Формальное примирение северомонгольских ханов, достигнутое на Хурин-Билчирском съезде, оказалось непрочным: стороны не торопились возвращать чужих подданных и угнанный из чужих улусов скот. Кроме того, в халхаскую смуту вмешался Галдан, выступивший на стороне Дзасакту-хана и обвинивший Тушету-хана Чихунь-Дорчжи и его брата Чжэбцзун Дамба-хутухту в «оскорблении» Далай-ламы V на сьезде ханов. Галдан направил в Халху джунгарскии военный отряд под командованием своего брата Дорчжичжаба для оказания помощи Дзасакту-хану Шара, но отряд был разбит войсками Тушету-хана, а Дзасакту-хан Шара и брат хана Галдана погибли. Это был уже серьезный повод к большой войне. Весной 1688 г. 30-тысячная джунгарская армия вторглась в Халху. Ополчение местных феодалов было полностью разгромлено джунгарами. Ойраты напали на монастырь Эрдени Дзу, бывший тогда резиденцией Ундур Гегена, и разрушили его. Однако Дзанабадзар и с ним примерно триста человек смог бежать через Гоби во Внутреннюю Монголию. В 1688 г. собрание знати во главе с Дзанабадзаром решило обратиться за поддержкой к китайской династии Цин. Однако, как пишет Н.Я. Бичурин, «им отвечали, что Халха признает себя только зависимою от Китая; но чтобы иметь право на вспоможение военное, надобно вступить в совершенное подданство». Обсудив ситуацию, халхаскиеханы, тайчжи, при полном одобрении своего первосвященника Чжэбцзуна Дамба-хутухты решили просить о принятии в цинское подданство. Несомненно, что главную роль в принятии этого решения сыграл Чжэбцзун Дамба-хутухта (первый богдо - гэгэн). Получив официальную просьбу халхаских феодалов о принятии их в цинское подданство, император Сюань Е, начиная с осени 1688 г., стал прилагать все усилия к тому, чтобы вынудить джунгаров уйти из Халхи. В этот период Цинская династия была отвлечена вооруженным конфликтом с Русским государством в Приамурье и потому не была заинтересована в войне с джунгарами. Император Сюань Е вступил в переписку с ханом Галданом, убеждая его помириться с халхасами, «дабы вы, оставя прежнюю между вами ссору, друг с другом купечество имели, каждый из вас свои земли оберегал, и обще все уничтоживши войну и ссору, пребывали в миру и согласии». В феврале 1689 г. император обратился в Лхасу с просьбой содействовать скорейшему примирению участников конфликта; при этом Сюань Е совершенно четко признавал: «Халхаские Тушету-хан и Джэбдзун Дамба-хутухта, нарушив указ, первыми подняли оружие, убили Дзасакту-хана и младшего брата Галдана Доржи-Джаба и навлекли на себя гибель. Галдан поднял войска и разгромил их. Халха первой начала раздоры, и за эти бедствия я Галдана не виню». Но когда в 1723 г. император умер, то к власти пришел Найралт-Тубхан, который был не намерен проводить примирительную политику отца. Он сразу же пригласил Богдо Дзанабадзара якобы для того, чтобы все, кто близок к хану, получили духовное посвящение. Дзанабадзар, приняв приглашение, приехал в Пекин и был там убит. В то же время в Монголии были убиты и некоторые ханы, пытавшиеся проводить собственную политику вопреки пожеланиям манжуров. Тело Дзанабазара отправили назад. В память Ундур Гегена была воздвигнута серебряная ступа. Впоследствии с титулом Джебдзун-дамба-хутухты объединился титул Богдо-гэгэн. Начиная с Ундур-гэгэна и до 1924 г. в истории Монголии было восемь верховных иерархов, носивших эти титулы, но они уже находились в Тибете и не являлись монголами. Манжуры На территории Маньчжурии в это время были расселены тунгусские племена, известные под названием чжурчжэней. Они не были объединены в едином государстве, разделялись на многочисленные аймани (племена), которые составляли более крупные родоплеменные объединения - чулганы (союзы). К концу XVI века они начинают объединяться вокруг владения Маньчжоу под предводительством вождя Нурхаци (1559-1626), который возглавил в 1582 г. одно из крупных племенных обьединений. Китайское правительство считало его вассалом империи и неоднократно привлекало его к участию в военных действиях, в частности к борьбе против японцев. В течение почти двадцати лет Нурхаци создавал единое ханство. В 1601 г. он создает войско, состоящее вначале из четырех воинских частей, а в дальнейшем из восьми подразделений. Каждая часть имела знамя определенного цвета отсюда и название - «восмизнаменные войска». В каждое знамя включались не только воины, но и члены их семей. В 1609 г. Нурхаци прекращает платить дань Китаю, а в 1616 г. провозглашает себя ханом, основывая собственную династию Цзинь (так называлось в прошлом джурженьское государство). С 1618 г. маньчжуры вторгаются в Китай, разгромив китайскую армию, захватывают город Фушунь. За восемь лет они выходят практически к Великой китайской стене (на крайнем востоке). Преемник Нурхаци - хан Абахай - провозглашает себя императором (хуанди) и меняет название династии на Цин (светлая). В начале XVII века маньчжуры завоевали Южную (Внутреннюю) Монголию. В апреле 1636 г. съезд 49 монгольских князей из княжеств Хорчин, Чжалайт, Горлос Харчин, Тумэт, Аохан, Найман, Баарин, Оннют, Чжаруд и др. передал Абахаю золотую печать, ранее принадлежавшую Чингизхану, и возвел его на великоханский престол с титулом богдо-хан и таким образом оформил подчинение Южной и Восточной Монголии маньчжурам. На всей территории Маньчжурии и захваченных ханств Южной Монголии устанавливается централизованная администрация. Маньчжурская конница, поддержанная внутренними монголами, начинает совершать регулярные набеги на Китай, грабя и обращая в рабство сотни тысяч китайцев. Императору Мин приходится направить на северные рубежи свою лучшую армию под командованием У Сань гуя. Тем временем в Китае разгорается очередное крестьянское восстание. В 1644 г. крестьянские отряды под предводительством Ли Цзы чэна, разгромив все остальные армии Мин, занимают Пекин, а сам Ли Цзы чэн провозглашает себя императором. Китайский военноначальник У Сань гуй, оборонявший крепость Шаньхайгуань, заключает договор с манжурами, пропускает маньчжурскую конницу под командованием принца Доргуня, на Пекин. 6 июня 1644 г. маньчжуры захватывают столицу. Ли Цзы чэн вскоре гибнет, а маньчжуры объявляют своего малолетнего императора Айсиньгёро Фулиня правителем всего Китая. У Сань гуй вместе со всей армией переходит на службу к завоевателям. Маньчжурская династия в государстве Цин правила с 1645 по 1911 год. В руках маньчжуров находились высшие органы власти и руководство армией. Смешанные браки были запрещены, и, тем не менее, маньчжуры быстро китаизировались, тем более что, в отличие от монголов, они не противопоставляли себя китайской культуре. Начиная с 1655 г. халхаские владетели вынуждены были пойти на удовлетворение требований манжуров о подданстве, что означало (и с каждым годом усиливало) фактическую зависимость Халхи от династии Цин. К тому же резко обострились отношения халхаских ханов с ойратскими феодалами, особенно с правителем Джунгарского ханства Галдан Бошокту-ханом (1671-1697), который стремился покорить монгольские княжества и продолжить борьбу с маньчжурами. Вмешавшись в очередную внутреннюю смуту в Халхе и стремясь обеспечить свой тыл, Галдан-хан вторгся в Северную Монголию и в 1688 г. нанес сокрушительное поражение халхаским князьям. Под натиском ойратских войск большинство халхаских князей, в том числе Тушету-хан, Цэцэн-хан и Дзасакту-хан, духовный владыка Халхи - Ундур-гэгэн (1635-1723) и другие с массой подданных бежали на территорию Внутренней Монголии, где в 1691 г. маньчжурскими властями и было организовано «добровольное» вхождение Халхи в состав Цинской империи. Этот акт был торжественно оформлен в мае 1691 г. на Долоннорском съезде владетельных князей Халхи и Внутренней Монголии в присутствии пинского императора Сюанье (Канси; девиз правления в 1662-1722 гг. - Энхэ-Амугулан), объявившего всю территорию Внешней и Внутренней Монголии частями Цинской империи, а всех монголов - своими поданными, на которых распространялись его законы. На севере манжуры встретили русских. После продолжительных приграничных контактов и установления официальных отношений был заключен Нерчинский договор 1689 г. По договору все прилегающие территории и реки, впадающие в Амур, признаются китайскими. Россия по этому договору утратила не только основные пригодные для земледелия на Дальнем Востоке территории Приамурья, но и удобнейшее средство коммуникации со своими восточными землями - Камчаткой, Аляской. Такая уступка объяснима экономическими причинами. В те годы у России был другой вектор - Европа. Для организации взаимоотношений с ней и получения выгод от ее культуры, в то время требовались деньги. Экономические выгоды от договора превышали потери земель, реального владения которыми в стране еще и не ощущали. В то же время империя Цин продолжила свою политику завоеваний, присоединив в 1691 г. Халха-Монголию, и вплотную столкнулась с Джунгарским царством. Противоречия с ним, обострившись к 1712 г., закончились достаточно быстрым его вытеснением из Тибета к 1720 г. Соответственно столкновения и контакты русских с маньчжурами учащались и усиливались, что привело к новому обострению отношений. После долгих переговоров вначале был заключён Буринский трактат (20 августа 1727 г.), а далее Кяхтинский договор (21 октября 1727 г.), в которых отдельной статьёй был включён Буринский трактат. В результате Буринского трактата Россия уступила империи Цин Урянхайский край, район озера Косогол и Далай-нор. А империя Цин возобновила российско-китайскую караванную торговлю, но ограничила размер русских караванов до 200 человек и установила фок отправки каравана раз в три года, сравняв тем самым размер российских и джунгарских караванов. Также империя Цин разрешила торговать китайским купцам в двух пунктах на русско-халхасской границе: Кяхте и Цурхайту (Маймайчене), что выносило русско-китайскую и русско-монгольскую торговлю на границу. Тем самым империя Цин добилась полного вытеснения русских из Монголии, не потеряв при этом ничего - вся торговля с Россией теперь полностью регулировалась государственными органами империи Цин. В тоже время Кяхтинский договор официально закрепил существование Русской Духовной миссии в Пекине, которая фактически играла роль посольства России в Китае, тогда как посольства других стран стали появляться в Пекине только с 1860 г. В этом году исполнится 379 лет со дня рождения Галдан Бошокту хана. Этот Тибетский Лама сменил свои жёлтые монашеские одеяния на военный панцирь и возглавил борьбу против Китайской экспансии.

Караван верблюдов. Горный Алтай.