Кажется, что мы знаем все о Греческой культуре еще со средних классов школы. Это и Гомер со свой Одиссей и Иллиадой , и 300 спартанцев, и Парфенон, но все ли это?
Хочу ознакомить вас с фактами, которые скорее всего вам неизвестны.
1. Для начала хочу затронуть тему Греческой демократии. Следует знать, что на протяжении двух веков (121 г. до н.э - 321 г. до н.э) существовала первая в мире демократия, образовавшаяся в Полисе Афин. Решения в Афинах принимались коллегиально, происходили тайные голосования, ученый историк Фукидид утверждал, что афиняне создали демократию для того, чтобы противодействовать власти одного или немногих над всеми.
Афинская демократия была устроена таким образом, что в самые крупные органы управления, Совет пятисот (аналог сената) и гелиэю (суд присяжных), участники избирались с помощью жребия. Были представлены все регионы и слои населения, включая сельскую округу и ремесленные кварталы.
Существовали и исполнительные должности, на которые граждане также избирались голосованием. Решения Совета пятисот не были окончательными: они должны были получить одобрение народного собрания — экклесии. При этом каждый пришедший на собрание мог высказать свою точку зрения и даже предложить что-то прямо противоположное решению совета.
Афинскому гражданину было непросто прожить всю жизнь и ни разу не занять никакой государственной должности — стать «идиотом» было нелегко.
Таким образом, Идиот [ἰδιώτης]
- это частное лицо, которое не принимает участия в общественной жизни в греческих городах
2. Положение женщины в греческом обществе зависело от ее социального статуса и полиса, в котором она жила.
В Спарте, например, ради рождения здорового и крепкого потомства девушкам из знатных семей позволялось заниматься спортом. В Афинах из женской половины в доме отца они перебирались на женскую половину в дом мужа, где рожали новых афинских граждан. Большей свободой обладали женщины, которые не имели гражданства и, соответственно, не могли передать его своим детям. Гетеры (девушки, которые зарабатывали развлечением мужчин) могли участвовать в пирах, развлекать мужчин и разговаривать с ними, даже получать образование. Неудивительно, что им посвящены многочисленные истории о красоте, остроумии, власти над мужчинами: для женщин из знатных семей подобная слава была губительна — о действительно добродетельной женщине сказать нечего, даже имена их не сохранились.
Афинский политик Перикл полюбил гетеру Аспазию. Это пример умной и образованной гетеры, которая не только очаровывает великого мужчину, но и дает ему политические советы. Великий скульптор Пракситель изваял статую Афродиты с гетеры по имени Фрина, а гетера Таис подтолкнула Александра Македонского сжечь Персеполь. Античные источники изобилуют подобными рассказами, но все же влиятельные и знаменитые гетеры скорее исключение. Большинство женщин (и мужчин), занимавшихся проституцией, были рабами, а помимо гетер существовали порны и дешевые публичные дома. Демосфен в речи «Против Нееры» говорит: "Мы держим гетер ради чувственных наслаждений, наложниц для повседневного пользования, а жен, чтобы они производили на свет наших детей и были верными хозяйками нашего дома"
3. Кикеон [κυκεών]
Густой напиток из ячменной муки, воды или вина и прочих ингредиентов
Гомер рассказывает о кикеоне, приготовленном на вине с добавлением козьего сыра, меда и муки. В других источниках также упоминается лук, дикая мята и прочие травы. Считается, что название «кикеон» происходит от глагола κυκάω («смешивать»): в напитке образовывался осадок, который нужно было размешать перед употреблением.
С одной стороны, кикеон часто упоминается в бытовых контекстах: его пьют персонажи «Илиады» на военном совете , в «Мире» Аристофана Гермес рекомендует его земледельцу как средство для подкрепления сил, Феофраст описывает неотесанного человека, который, напившись кикеона, идет в народное собрание, воняя дикой мятой и не видя в том беды («Характеры» Феофраста). В «Одиссее» Цирцея предлагает герою и его спутникам выпить кикеон, в который подмешано волшебное зелье, обращающее их в свиней .
Но самый важный рассказ о кикеоне содержится в гомеровском гимне Деметре. Богиня оказывается в гостях у царя Келея, правившего в Элевсине. Тоскуя о потерянной дочери Персефоне , богиня сначала «без улыбки сидела, еды и питья не касаясь», затем служанке Ямбе грубыми шутками удается развеселить хозяйку, однако богиня все же отказывается от вина и просит приготовить ей кикеон на воде. Вслед за своей богиней кикеоном прерывали пост участники Элевсинских мистерий — праздника в честь Деметры и Персефоны, во время которого происходило посвящение в некие таинства.
В чем заключался обряд посвящения и какие тайны открывались мистикам, мы не знаем. Сведения об этом весьма отрывочны, так как участники сохраняли все в строгом секрете. Даже император Август, который, хоть и не был греком, прошел инициацию, относился к запрету на разглашение с величайшим почтением: по словам историка Светония, «в Афинах он [Август] принял посвящение; а потом, когда однажды в Риме при нем разбирался процесс о привилегиях жрецов аттической Цереры и речь зашла о некоторых таинствах, он приказал судьям и толпе зрителей разойтись и один выслушал и истцов, и ответчиков» .
Среди многочисленных дискуссий о форме и содержании элевсинских ритуалов нашлось место и кикеону. Разные ученые предполагали, что на той или иной стадии посвящения участники принимали психоделические вещества, которые могли содержаться в том числе и в напитке.
И все же дискуссии об употреблении психоактивных веществ во время различных античных ритуалов, связанных с особыми состояниями сознания, продолжаются.
4. Время, проведенное за кубками вина, было важно для греков. Слепой Гомер, как и его герой Одиссей на пиру у царя Алкиноя, развлекал пирующих рассказом о подвигах. Афинские мудрецы за вином предавались философским спорам.
Вино пили и неразбавленным, но это считалось признаком разнузданности и варварства. Существовало даже выражение «пить по-скифски», то есть пить неразбавленное вино, как это делают северные варвары. Анакреонт пишет:
«Принеси мне чашу, отрок, — осушу ее я разом!
Ты воды ковшей с десяток в чашу влей, пять — хмельной браги,
И тогда, объятый Вакхом, Вакха я прославлю чинно.
Ведь пирушку мы наладим не по-скифски: не допустим
Мы ни гомона, ни криков, но под звуки дивной песни
Отпивать из чаши будем» (Античная лирика 1968г.)
В Спарте рабов поили неразбавленным вином, а потом приводили на общие трапезы, чтобы показать юношам отвратительность опьянения. Впрочем, разнузданность порицалась не только в Спарте и не только в классическую эпоху. Так, уже с IV века до нашей эры читателей и комментаторов гомеровских поэм смущало поведение Ахилла, который просит Патрокла приготовить и подать гостям вино покрепче:
И обратился тотчас же к стоявшему близко Патроклу:
«Ну-ка, Менетиев сын, приготовь кратер нам побольше,
Смесь в нем покрепче заправь и поставь перед каждым по кубку.
Самые милые мужи жилище мое посетили!»