В 1485 году 54-летний доминиканец и инквизитор Хенрикус Инститорис (Генрих Крамер) прибывает в Инсбрук с самыми что ни на есть благороднейшими намерения – очистить эту прекрасную местность от колдунов и ведьм. За его плечами уже немало судебных процессов над ведьмами, а относился к своей работе он весьма серьезно. Став в 1482 году настоятелем доминиканского монастыря в Шлеттштадте, Генрих Крамор лично отправил на костер двух ведьм в Ревенсбурге, и это было только начало. Юридическим документом, дающим ему право вершить суды над ведьмами, стала булла римского папы Иннокентия VIII Summis desiderantes affectibus (с лат. — «Всеми силами души») Крамером же и написанная и подписанная Папой 5 декабря 1484.
В дальнейшем будем называть Генриха Крамера именем, которым подписан трактат (о котором речь пойдет ниже) - Хенрикус Инститорис. Это был перевод имени на латынь, что в те времена было принято.
В Инсбруке Инститорис собирался предать огню несколько женщин, обвиняемых в колдовстве. Особый упор он делал на их якобы распутное поведение, что свидетельствовало по мнению инквизитора о несомненной связи с нечистым. Инститорис вообще относился к женщинам, мягко говоря, неприязненно. Был исключительным женоненавистником, говорил, что женщина – это «красиво окрашенное естественное зло», склонное к похоти, и даже само слово femina — происходит от fides (вера) и minus (меньше), что означает «меньше веры». Процесс должен был получится торжественным и значительным.
Однако, жители города, причем представители всех социальных слоев, возмутились произволом инквизитора. Епископ Георг (II) Гользер учредил комиссию для расследования работы Инститориса, которая пришла к выводу о полной невиновности обвиняемых. Приговор инквизиции отменили, а женщин отпустили. Более того, возмущенные горожане чуть не растерзали инквизитора, его спасло лишь личное вмешательство епископа. «Он мне казался впавшим в чрезмерное детство от большой старости» - сказал Гользер и помог Иниститорису покинуть Инсбрук. Напомню, Инститорису, этому «большому старику», к этому времени исполнилось 54 года.
Происшествие поразило инквизитора. Он был шокирован, оскорблен, разгневан. И тогда он решил написать книгу, серьёзную научную работу, опирающуюся на авторитетные теологические источники, которая облегчит задачу всем инквизиторам и закрепит их бесспорное право на преследование еретиков и ведьм. А главное, даст право на смертную казнь даже тех ведьм, которые раскаялись в своем преступлении.
Так появился знаменитый средневековый трактат Malleus Maleficārum («Молот ведьм»). Первый экземпляр книги вышел в Шпейере в 1486 году. Книга имела неимоверный успех, только в течении первых десяти лет она была переиздана 9 раз и переиздавалась на протяжение всех последующих столетний. Большим подспорьем в распространении книги стало изобретение Иоганном Гутенбергом в 1445 году книгопечатания при помощи литер, что давало возможность печатать книгу большими для того времени тиражами. Эту книгу можно купить и сейчас. Благодаря этой книге (хотя благом это назвать трудно:) колдовство получило широкое признание как реальное и опасное явление, и тысячи невинных женщин, мужчин, детей были отправлены на костры инквизиции. Так в 1659 г. в баварском городе Бамберг сожгли 22 маленьких девочки, которым было всего 7-10 лет. Бедные дети были настолько одурманены ведьминской пропагандой, что на казни громко проклинали своих матерей, научивших их колдовству. Разумеется, матерей ждала та же участь. А в 1673 г. в Кальве (Вюртемберг) случилась целая эпидемия детского колдовства: дети в городе утверждали, что ночами их возят на шабаш, заставляя отрицать Святое Писание. Целая комиссия была учреждена, чтобы разобраться в ситуации. Оказалось, что ночами дети мирно спят в своих кроватках, а виной всему ведьмы, которые и насылают на бедных детей чары. Результатом работы комиссии стал процесс над ведьмами, которые были замучены пытками и сожжены.
Не только женщины обвинялись в связях с нечистым. 30 апреля 1611 года в прованском городе Эксе по обвинению в связях с Дьяволом священной Инквизицией был сожжен патер Луи Гофриди, обвиненный двумя монахинями урсулинками в том, что патер не просто совратил их и наслал на бедняжек демонов, но и питался мясом маленьких детей, причем предварительно душил детишек, а затем выкапывал из могилы и ел. Поначалу несчастный священник все отрицал, но после пыток во всем сознался и был казнен. Не избежал печальной участи и бургомистр Бамберга Йоханнес Юниус. Вообще город Бамберг прославился охотой на ведьм. Бамбергский университет стал одним из главных средневековых центров преследования ведьм и колдунов на юге Германии, а в самом городе возвели даже специальное здание для содержания ведьм Друденхаус, или дом Мелифисенты. По обвинению в колдовстве инквизиторы сжигали не только отдельные личности, но и целые семьи. А вот имущество казненных церковь забирала себе.
Поскольку Инститорис был уличен в присвоении средств от индульгенций, пьянстве, подлогах и обманах, что не самым лучшим образом отражалось на его репутации, он решил привлечь к работе над книгой своего товарища так же доминиканца и инквизитора, профессора теологии Кельнского университета Якоба Шпренгера, чтобы придать книге больше авторитета. Сейчас авторство Шпренгера подвергается некоторыми исследователями сомнению, предположительно, Шпренгер написал только вступительную статью.
Затем Инститорис обратился за одобрением к теологическому факультету Кельнского университета, имевшему в то время огромный авторитет. Однако декан факультета Ламберт де Монте и четыре профессора дали весьма сдержанную характеристику, хотя в целом книгу одобрили. Это слегка раздосадовало Инститориса. И не долго думая, он изготовил липовое одобрение книги от имени всего теологического факультета. Правда предусмотрительно экземпляры книги с липовым одобрением отправил за пределы Кельна и близ лежащих городов. Впрочем, его опасения были напрасны, как уже упоминалось выше, книга имела огромный успех на протяжении многих веков. Вдохновленный Альбрехт Дюрер создает гравюры «Четыре ведьмы», «Сон доктора», «Ведьма верхом на козле», поэты воспевают эту книги, научные умы того времени считают ее авторитетной и важной.
Так что же это за книга «Молот ведьм»?
Как схоластический трактат «Молот ведьм» состоит из трех частей. В первой части автор подробно рассказывает, как отличить ведьму, на какие мерзости эти твари способны, какие методы используют. Автор ставит «вопросы», на которые дает подробные ответы. Всего 18 вопросов. Попутно автор отвечает и на другие вопросы и дает указания, например:
Могут ли ведьмы препятствовать способности к деторождению?Придают ли ведьмы людям облики животных?
Необходимо ли божье попущение при колдовстве? Почему некоторые грешат, а другие нет? Как надо проповедовать против возражений мирян
Сравнение ведьм и демонов И др.
Ответы на вопросы автор часто сопровождает с примерами из жизни. Для пущей важности Инститорис ссылается на различные авторитетные теологические источники и таких авторов, как Августин Блаженный, Фама Аквинский, цитирует Библию, ссылается на апостолов и даже на Аристотеля. Все это придает книге научность и важность. Говоря о наказании ведьм Инститорис пишет: «Ведьмы заслуживают наказаний, превышающих все существующие наказания».
Вторая часть – практическая. Она отвечает на вопросы «Кому колдун не может вредить?» и как с колдуном бороться.
«Вторая часть этого труда – главная часть, потому что трактует о способе, каким ведьмы выполняют свое колдовство; она разделена на восемнадцать глав; имеет только два сложных вопроса, из которых один имеется вначале, где говорится, о тех, кто не может быть околдован, т.е. о существующих предохранительных средствах; второй – в конце, где говорится о средствах исцеления от колдовства, которыми околдованный может излечиться».
Во второй части автор подробно объясняет, как ведьмы превращаются в зверей, наводят порчу, как управляют молнией и градом, а так же повествует от трех видах колдовства мужчин. В общем, очень полезное чтиво для средневекового человека.
В третьей части подробно описываются судебные процессы над ведьмами, правила их ведения, как нужно допрашивать обвиняемую (обвиняемого), какие пытки применять, как пытать раскаленным железом, требования к свидетелям, какие вопросы нужно задавать свидетелям и т.д. В общем, эту часть можно смело называть юридической.
Таково содержание этого ужасающего трактата. Понять его популярность сложно. Наполненный пошлостью, злобой, жестокостью, ненавистью к женщинам, напрочь лишенный хоть какой-то литературной и научной ценности, тем не менее, на протяжении столетий он продолжает оставаться читаемой и переиздаваемой книгой. Это живое свидетельство преступлений Святой инквизиции, благодаря деяниям которой не просто были жестоко казнены сотни тысяч совершенно невинных людей, но и уничтожены бесценные произведения искусства: картины, книги, рукописи, инквизиция тормозила развитие науки, были казнены великие ученые и гуманисты, такие как Джордано Бруно, а Галилео Галилей был вынужден отказаться от своих открытий. Прикрываясь именем Христа, католическая церковь на протяжении 600 лет творила беззаконие и зло.
Что касается Инститориса, то он прожил долгую и плодотворную жизнь, проповедовал до самого конца, читал лекции и вел диспуты, пользующиеся большой популярностью. Плодами его творчества помимо «Молота ведьм» стали несколько «Бесед», проповеди о Пресвятом таинстве Евхаристии (Нюрнберг, 1496), «Трактат, опровергающий ошибки мастера Антонио дельи Розелли» (Венеция, 1499); «Щит защиты Святой Римской церкви от пикардов и Вальденсов». В 1495 году Совет Нюрнберга попросил его предоставить экспертную консультацию по процедуре суда над ведьмами, в этом же году В 1495 году он был приглашен в Венецию, где прочитал очень популярные публичные лекции. В 1500 году Инститорис был назначен папой Александром VI апостольским (папским) нунцием, и в качестве инквизитора отправился в в Богемию и Моравию. Умер Хенрикус Инститорис (Генрих Крамер) в 1505 году в городе Кремзье в Моравии. Испытывал ли он угрызения совести или нет, история умалчивает. Скорее всего нет. Но то, что Там, куда отправилась его душа, Инститориса ждал суд, «не подвластный звону злата», не вызывает сомнений. Этот человек был олицетворением зла, при этом сам верил, что всю жизнь боролся со злом.