«Данность», согласно толковому словарю русского языка, - это то, что непосредственно дано, что есть в наличии.
Так, вот данностью для Юго-Восточного Алтая является то, что представлено на фотографии.
Фотография сделана в октябре 2015 года, у поселка Саратан. В Саратан мы приехали в поиске каменных стел. Стелы мы нашли, но нашли и то, что, наверное, не должны были найти.
Данность, которую мы увидели, произвела на нас неизгладимое впечатление.
Вспоминая свои ощущения, могу сказать, что это место, где на лиственницах висели головы, хвосты и копыта коней, захотелось сразу покинуть. Было понимание того, что ты созерцаешь то, чего не должен видеть. После увиденного мы, сразу покинули это место, которое нам до этого казалось весьма живописным…
Ритуальные практики алтайцев.
Разберемся.
«… Конь – идеальный и универсальный объект для жертвоприношения любому божеству или духу, то есть - эталонная жертва.
Такое положение вещей обусловлено представлением о коне как о животном, созданном божеством верхнего мира; существе с горячим/теплым дыханием; сакрально чистым.
В иерархической системе, сформировавшейся в алтайской культуре, сходным свойством среди домашних животных, наделяется овца, но ее статус ниже.
Еще одним важнейшим мифологическим свойством коня является медиативная функция, включающая в себя способность перемещаться по мировой оси и служить проводником для души шамана прижизненно, остальным членам социума посмертно, и, наконец, эпического героя во плоти.
Практически всегда образ коня для алтайца неразрывно связан с дорогой и родным Алтаем.
Специфика рельефа местности на Алтае не способствует пешим перемещениям на дальние расстояния, поэтому практически любой путь – это, прежде всего, путь всадника.
Пространство вполне органично измеряется в конных переходах. Тем более, что в традиции понятия пространства и времени до некоторой степени сливаются воедино.
Во всем, что касается дороги, алтайцы вполне полагаются на своих коней. Направление движения задает всадник, а как двигаться в нужную сторону зачастую выбирает его четвероногий помощник.
Перемещаясь верхом, алтаец всегда обращает пристальное внимание на поведение своего верхового животного, полагая, что более чуткая лошадь первой заметит угрозу любого рода
Лошади являются животными, которым приписывают способность перемещаться не только в границах земли людей, но и по всей системе координат мироздания.
Животное, которое будет сопровождать душу умершего мужчины в нижний мир и будет служить ему там верховым животным, алтайцы называют «койлого ат».
Для сопровождения мертвого всадника необходим такой же мертвый конь.
Изначально любимое верховое животное мужчины хоронили вместе с хозяином.
По ряду причин традиция претерпела многочисленные изменения.
Теленгиты Улаганского района не кладут в могилу сопроводительный инвентарь, однако в некоторых местах любимого коня умершего закалывают способом «шукшулап» - ножевым ударом в основании черепа, либо в точку, где шея переходит в холку.
Мясо животного употребляют в пищу, за исключением мяса с головы. Голову без нижней челюсти и нижние суставы конечностей вывешивают на лиственницах с восточной стороны от поселка, где остатки и висят, пока не истлеют.
Традиция фиксировалась в 2006 году в поселках Саратан и Язула.
Такая форма погребения останков внешне напоминает тайылга Эрлику, но ориентация на восток придает ритуалу иное значение. («Тайэлга» - место принесения коня в жертву духу).
Останки койлого, в рассматриваемом случае предают архаичному воздушному погребению на сакрально чистом дереве.
Если совместить символические представления алтайцев о дереве, как об аллегорическом воплощении мировой оси с представлениями о том, что мировая ось является одновременно и дорогой для перемещения между мирами, мы получим вполне логичную картину – лошадь на дороге.
То есть лошадь, в своем измененном состоянии, предназначается не для духов, а для людей в посмертии и. сохраняя свою основную функцию – способность к свободному перемещению в координатах мироздания, может в дальнейшем в мир живых людей, в качестве кут – души зародыша, семени жизни.
Можно предположить, что все случаи воздушного погребения лошадей, за исключением совершаемых в рамках адресного жертвоприношения духам, символизируют освобождение, отпускания лошади на волю с тем, чтобы она в дальнейшем вернулась к людям в форме жизненной сущности.
Адаптивность архаичных обрядовых форм и поиски новых способов ритуального взаимодействия с окружающей реальностью, говорят о высокой жизнеспособности культурных традиций и глубокой заинтересованности в традиционных способах землепользования…»
О. П. Игнатьева, В. Бурнаков
Путешествия продолжаются… Ольга Шадрина. Фото автора