Предыдущая часть статьи здесь:
Следующая ступень — савичара-самадхи (самадхи с дифференциацией) — связана с переходом к внутреннему объекту, например, к танматре цвета, звука и подобных чувственных качеств, который рассматривается с учётом его актуального состояния и пространственно-временного модуса.
Сосредоточение на этом же объекте, но в недифференцированном единстве всех его пространственно-временных характеристик, называется ниреичара-самадхи (самадхи без дифференциации).
Эти 4 стадии сампраджнята-самадхи ввиду присутствия в них объекта называются аламбана-самадхи (самадхи с опорой), или биджа-самадхи («самадхи с семенем» — поскольку любая флуктуация психики в форму объекта — читта-вритти — оставляет свой кармический отпечаток).
Ананда-самадхи (самадхи, сопровождаемое блаженством) является результатом сосредоточения на «внутреннем органе сознания» (санскр.: манасе), в котором преобладает саттва, а тамас и раджас подавлены. Йогов, «зацикленных» на этой форме созерцания, называют «бестелесными» существами (санскр.: видеха).
На следующей стадии — асмита-самадхи (самадхи с самостью) — читта (санскр.: сознание) отражает только чистое сознавание «я» (санскр.: асмита), которое, таким образом, становится собственным объектом. Это состояние называют «облаком дхармы».
В результате овладения практикой сампраджнята-самадхи йог обретает способность сосредоточиваться на любом объекте, сколь угодно малом или сколь угодно большом. Его читта может светиться светом Пуруши. Практикующих преимущественно эту стадию созерцания называют «растворёнными в Пракрити» (санскр.: Пракрити-лина), имея в виду Пракрити в её доэволютивной, непроявленной форме (санскр.: авьякта), характеризующейся полным равновесием гун, поскольку этот вид самадхи, как считается, осуществляется благодаря гуне саттва — субстанции-силы Пракрити.
Заключительный, равно как и самый важный этап сосредоточения — асампраджнята-самадхи («самадхи без объекта, постигнутого всецело», или сверхкогнитивное самадхи), предполагает полное разотождествление Пуруши с деятельностью Пракрити, которая возвращается в своё первоначальное состояние, и абсолютное обособление (санскр.: кайвалья) Пуруши.
Таким образом, в концепции самадхи, с одной стороны, выражается стремление к созданию предельной познавательной ситуации: стабилизировать флюктуации читты, чтобы она могла зеркально отражать объекты, не примешивая в них ничего субъективного.
Однонаправленность и стабильность читты достигается с помощью абхьясы (упражнений) и кульминирует в сампраджнята-самадхи — когнитивном сосредоточении, которое можно определить как экстаз — выход за пределы искажающих эгоцентрических флуктуаций (читта-вритти) к прямому отражению самого объекта.
С другой стороны, концепция самадхи направлена и на преодоление любой «заинтересованности» Пуруши в деятельности Пракрити — идеал полного обособления и отрешённости (санскр.: кайвалья и вайрагья). Здесь вайрагья — это не столько отрешённость от влечения к внешним или внутренним объектам, сколько свобода от «окрашивания», когда читта перестаёт принимать «цвет» своих объектов и происходит разотождествление чистого сознания и флюктуации психики, Пуруши и Пракрити.
Это соответствует асампраджнята-самадхи, акту концентрации, продвигающего йога внутрь себя — энстазу (следуя неологизму Мирча Элиаде), когда Пуруша сливается с самим собой.
В сотериологическом аспекте сампраджнята-самадхи создаёт отпечаток (санскр.: санскара), лишающий кармической силы все остальные отпечатки (соответствует буддийской нирване «с остатком»), и тем самым способствует переходу созерцающего к самадхи «без семени». Йог, прошедший эту стадию самадхи, становится дживанмуктой (санскр.: освобождённым при жизни). Его пребывание в сансаре закончено, поскольку все «семена», определяющие его будущие перерождения, «сожжены». Однако его жизнь и деятельность (чистое видение мира как он есть) продолжаются, не создавая никаких кармических предпосылок для возобновления существования.
Читайте также:
С признательностью прочитавшим,
Андрей Вл.