В истории человечества не было момента отсутствия религиозных понятий и представлений. Начиная с появления Homo sapiens, который по физиологическим и психологическим характеристикам был способен к созданию понятий и определенного уровня абстракциям, начинается религиозное развитие человека, его верований, традиций и выходящих из этого моральных принципов.
Наиболее ранние выражения религиозных пристрастий человека нашли своё отражение в захоронениях и наскальных рисунках. Анализ этих рисунков говорит о связи между людьми и животными, их психологической общности, и проникновение поведения и образа жизни животных в абстрактное понимание их носителя.
Тотемизм – одна из ранних форм религиозных воззрений, имеет своё отражение даже в нашей современной жизни. То здесь, то там слышится сравнение человека то с медведем, то с лосем, то с кабаном, перекладывая на данного индивида все качества животного, силу либо наглость, либо другие качества.
Так или иначе, но вера в существование особого рода связи между какой-либо группой людей или, в современном мире при смешении всех племён, отдельным человеком с определённым видом животных или растений до сих пор присутствует. Подспудное наше стремление к тотемизму можно отнести к тяге к восточным гороскопам, попыткой ассоциировать себя с животным года либо месяца, накладывать на себя определённые характеры и стереотипы поведения.
Чтобы в сомнительный момент не мучаться решением вопроса, человек, накладывая на себя поведение животного, с уверенностью решает вопрос. В тотемизм были привнесены элементы социальных, в первую очередь кровнородственных отношений.
На протяжении многих тысячелетий племена поддерживали свою тотемную родословную с заложенным в неё стереотипом поведения, искусственным отбором, согласно своему тотему, усилением схожих черт и изживанием черт отсутствующих у животного первопредка, тем самым, закладывая поведение избранного тотема в “генную память“. Хранителями священного знания о тайнах жизни были шаманы и жрецы.
Зооморфизм псовых впервые встречается на Ближнем Востоке, в горных районах – Нигеве и на Индоиранском нагорье – Загросе. О симбиозе человека с собакой довольно подробно разработано И.Ершовой в статье «Мифы о собаке».
Как таковой тотем собаки появляется в VIII – VII тысячелетии до нашей эры на Загросе, в Нигеве тотем хоть и псовый, но по структуре изображения, торчащим ушам и длинному висящему хвосту можно было бы отнести к шакалам, волкам. Образ жизни и мировоззрение этих этнических групп основанных на охоте вряд ли отличался от иерархии стаи их тотемных животных; они не занимались земледелием, жили охотой на горных козлов, баранов и кабанов. О развитии этой цивилизации разобрано в «Истории Древнего Востока» под редакцией И.М.Дьяконова. Себя охотники Загроса называют кутиями (даже сейчас маленьких щенят многие заводчики – кинологи называют кутятами). Это одна из наиболее ранних цивилизаций, возникшая в горах; учитывая, что места колыбели культуры земледельческих цивилизаций на этот момент находятся ещё под водой (Шумер). Подробно о религиозных воззрениях, социальном устройстве кутиев известно мало в связи с отсутствием археологических источников. Но, как мы рассмотрим в дальнейшем, уклад жизни, психология данных тотемов мало менялись с историческим развитием, и можно предположить, что они такими же были, какими их описывают позднее, у этнических групп с тотемами псовых.
Сразу же определим, что к зооморфизм псовых я отношу собак, шакалов и волков, лис и выдр, бобров (каланов – морских бобров и бобров). Именно эти этнические группы и их развитие вплоть до современности будут рассматриваться в этой работе.
ЧИТАЙТЕ: "ОБОРОТНИ"