Одни искренне считают, что айкидо - это наследие древних искусств, берущих истоки чуть ли не от первых самураев, другие говорят о нем как о достаточно современном «новоделе», не имеющем никакого отношения к традиционным японским БИ. Истина, как всегда, находится посередине. Действительно, термин «айкидо» появился лишь в 1942 г., однако это не означает, что само искусство, каким мы его знаем, появилось вместе с названием. Технические элементы, используемые в айкидо, по своей сути достаточно древние и не несут в себе никакой новизны и новаторства. В том или ином формате, все они могут быть легко обнаружены в различных видах единоборств.
Вообще, говоря о «старом» и «новом» айкидо, можно отталкиваться от различных теорий. Однако и традиционные (старые) и вполне себе современные подходы к обучению в настоящее время имеют абсолютно равные права на существование. При этом неизменной остается лишь сама идея айкидо, или, если хотите, его философия.
Например, современные научные знания в области физиологии, психологии, биохимии, биомеханики и т.д., если немного проанализировать, прекрасно совмещаются со старыми традиционными методами обучения японских БИ. Но вот если взять только современные области знания и «прикрутить» к ним "идею айкидо", то не получится ровным счетом ничего, а на базе старых традиционных БИ айкидо как работало, так и будет работать. Отсюда можно сделать вывод о том, что развитие айкидо идет (должно идти) по пути совершенствования методов обучения традиционных японских школ БИ с опорой на собственное развитие и учет постоянно пополняющихся современных научных знаний.
Нельзя не вспомнить и о различии подходов к изучению айкидо. Исторически здесь сложилось достаточно интересная ситуация, когда разные школы изучают, по сути, практически одни и те же вещи, расставляя при этом свои собственные акценты на разных этапах обучения. Это прямое следствие различного восприятия того, чему Морихэй Уэсиба учил разные поколения своих непосредственных учеников. Одним достались методы Дайто-рю, другим философия Омото, частицы оружейных стилей и прочий жизненный опыт Основателя, который, в принципе, был довольно обширным.
На протяжении жизни у любого человека меняется мировоззрение, отношение к своей области деятельности, а жизненный опыт корректирует взаимодействие с внешним миром. Применительно к ученикам и будущим инструкторам, которые, как и все люди продолжают учиться всю жизнь, это тоже справедливо – они неизбежно меняют свои подходы к обучению. А так как, в практике Основателя имелось 2 ярко выраженных этапа – так называемый «период айкидзюцу» (жестких тренировок) и период философско-религиозный, ведь он менялся как любой другой человек, то вполне естественным является то, что получилось в итоге. Тем не менее, если смотреть на серьезных мастеров представителей обоих условных периодов, то можно найти очень много общего в конечном результате. Конечно же условных версий айкидо не 2. Это было бы слишком грубым делением. Есть и большое количество школ условного переходного периода, ведь жизнь, как и опыт очень разнообразны и черно-белый подход тут явно не годится.
Все эти школы живые, имеют свою историю, традиции и т.д. Но связующие понятия у них всё-равно имеются и остаются общими, являясь (за некоторыми исключениями) той самой вершиной, на которую все лезут разными тропами. Получается, что несмотря на множество различий имеющихся школ и стилей, определяющим, в первую очередь, является срок, за который с помощью тех или иных методов там достигают похожих результатов. Речь естественно идет о серьёзных школах. Если опять же применить аналогию, то одни наверх бегут, другие идут, третьи ползут, а иные и вовсе лежат в этом направлении. Разумеется с благими намерениями. А если оценивать эти процессы со стороны, так сказать отстраненно и беспристрастно, никого не критикуя, то можно просто подождать, а потом посмотреть на результаты. Но для этого потребуется терпение.