21 марта Церковь совершает торжество в честь сорока мучеников Севастийских. Обычно их память отмечается 22 марта, но в 2023 году на этот день приходится служба Крестопоклонной недели, отмеряющая середину Великого поста, поэтому празднование перенесли. О духовном смысле почитания мучеников Севастийских размышляет духовник Донского монастыря иеросхимонах Валентин (Гуревич).
Воины-мученики
Этим мученикам положена полиелейная служба. Но они настолько почитаемы церковным народом, что празднование в их честь, можно сказать, не уступает великим праздникам. Уже одно то об этом свидетельствует, что, если их память, которая всегда бывает Великим постом, приходится на будни, в их честь непременно совершается литургия Преждеосвященных даров.
Среди мучеников первых веков христианской эры было немало воинов: Георгий Победоносец, Димитрий Солунский, Феодор Стратилат, Андрей Стратилат, Иоанн Воин, Валентин и Пасикрат малоазийские и многие другие.
Профессия воина связана с преодолением естественного страха перед лицом возможной насильственной смерти, увечья, ранения, сильной физической боли. И такое сочетание – воин и христианин – дает верное направление мыслям в духовной сфере.
ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О БРЕННОСТИ ПЛОТИ И БЕССМЕРТИИ ДУШИ УКАЗЫВАЕТ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ ПРИЛЕПИТЬСЯ УМОМ И СЕРДЦЕМ НЕ К ТЕЛЕСНОЙ ВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ, А К БОГУ И БЛАЖЕННОЙ ВЕЧНОСТИ, «ИДЕЖЕ НЕСТЬ БОЛЕЗНЬ, НИ ПЕЧАЛЬ, НИ ВОЗДЫХАНИЕ, НО ЖИЗНЬ БЕСКОНЕЧНАЯ».
Поэтому воины благодаря уже самой своей профессии в сочетании с христианским учением Промыслом Божиим были подготовлены к мученическому подвигу.
Память смертная, по учению отцов Церкви, – очень важное подспорье во внутренней жизни и духовном подвиге христианина. Она помогает в отрешении от телесной жизни, которая отвлекает внимание от Единого на потребу. «Не знаете ни дня, ни часа, а потому будьте готовы – бодрствуйте и молитесь» (Мф. 25:12). И вот они, следуя этому Евангельскому призыву и словам апостола Павла «всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите» (1 Сол. 5:16), успевали еще до вступления на путь мученического подвига приобрести нерассеянную молитву по заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всем помышлением, всею душею и всею крепостию твоею» (Мк. 12:28). То есть всеми силами естества. А вещи суетного мира, подобно идолам, крадут душевные силы у любви к Богу.
Доблестная смерть лучше позорной жизни
Одна из вершин русской музыки – известная опера М. Глинки – была названа «Жизнь за царя». Имеется в виду, что главный герой отдает за царя свою жизнь, умирает за него; недаром существовало ее другое название – «Смерть за царя». А сегодня в основе нашего торжества – смерть за «Царя царей и Господа господей».
Однажды в своем выступлении на торжестве, посвященном памяти русского философа И.А. Ильина, тогдашний ректор МДА владыка Евгений (Решетников) сказал: «Сравнивая одухотворенную любовь, источником которой является Бог, с обычным религиозно-слепым воззрением, которое убеждено, что последнее слово всегда принадлежит гуманности, что здоровье лучше болезни, что власть лучше подчинения, что богатство лучше бедности и что жизнь всегда лучше смерти, Ильин дает замечательное описание истинной любви: “Она не измеряет усовершенствование человеческой жизни довольством отдельных людей или счастьем человеческой массы, ей ведомы все духовные опасности, связанные с наличностью земного наслаждения и всё духовное значение его утраты. Ее видение давно открыло ей, почему болезнь может быть лучше здоровья, подчинение лучше власти, бедность лучше богатства. Именно сила этого видения укрепила ее в убеждении, что доблестная смерть всегда лучше позорной жизни, и что каждый человек определяет себя перед лицом Божьим именно тем моментом, который заставляет его предпочесть смерть”».
Можно сравнить эти мысли со словами Господа «кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8:35), а «сберегший душу свою потеряет ее» (Мф.10:39).
ЕВАНГЕЛИЕ, ЗАПОВЕДИ БОЖИИ, ЗАПОВЕДИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ – ЭТО ЗАПИСАННАЯ СОВЕСТЬ. И ВОТ, КТО ПОТЕРЯЕТ ДУШУ СВОЮ РАДИ СОВЕСТИ, ТОТ СБЕРЕЖЕТ ЕЕ.
А «сберегший душу» свою, благодаря сделке с совестью, продолжающий свою позорную жизнь потеряет ее.
Родители мучеников
Конечно, нам, не достигшим достаточной духовной высоты, более понятно, когда человек желает своим сродникам, своим детям, своим соплеменникам, соотечественникам благополучия и процветания мирского и материального.
Это понятно и естественно, так и должно, в общем-то, быть: нужно желать этого всего. Но не только этого. И не столько.
И кажется каким-то извращением, изуверством и фанатизмом, когда, например, святая София, мать мучениц-отроковиц Веры, Надежды и Любви, желала своим дочерям страданий, мучений и смерти вместо долголетней благополучной и счастливой жизни на земле.
Это нам кажется странным и вообще противоестественным. Тем более что София умерла на могиле детей. Потому что ее терзания, ее муки, когда она глядела на физические страдания своих детей, конечно, были неимоверны. Поэтому она просто не вынесла. Но, тем не менее, она их направляла к этому, сама молилась за них, чтобы они выдержали испытания.
И точно так же поступала Соломония, мать ветхозаветных мучеников Маккавеев.
Можно продолжить перечень подобных примеров.
Мать святого Кирика, святая мученица Иулита, подвергавшаяся истязаниям, при виде того, как мучитель убил ее трехлетнего сына, исповедавшего себя христианином, ударив его головой о каменные ступени, «исполнилась божественной радости и возблагодарила Господа за то, что Он таким образом отверз ее сыну врата вечной славы».
Или взять, например, поступок святого мученика Конона, который на вопрос мучителя о его сродниках не стал утаивать местонахождение своего сына, тоже Конона, и, наоборот просил и сына привести на место судилища, чтобы он вместе с отцом удостоился мученической кончины.
Когда мучеников-воинов Валентина и Пасикрата Доростольских вели на казнь, за ними следовала мать святого Пасикрата, который был еще очень молод, женщина увещала сына не бояться смерти за Христа.
ВОТ И В СЛУЧАЕ СОРОКА МУЧЕНИКОВ СЕВАСТИЙСКИХ МЫ ВИДИМ ПОДОБНОЕ РОДИТЕЛЬСКОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ СЫНУ НА СМЕРТЬ ЗА ХРИСТА.
Во время мучительной казни, когда святым страстотерпцам перебивали голени, «мать самого юного из воинов, Мелитона, убеждала сына не страшиться и претерпеть все до конца. Тела мучеников положили на колесницы и повезли на сожжение. Юный Мелитон еще дышал, и его оставили лежать на земле. Тогда мать подняла сына и на своих плечах понесла его вслед за колесницей.
Когда Мелитон испустил последний вздох, мать положила его на колесницу рядом с телами его святых сподвижников».
Эти святые родители, имея непоколебимую уверенность в реальности Царства Божия, желали своим детям подлинного счастья.
Они поступали прямо противоположно Петру, который отговаривал Спасителя от крестных страданий, и Господь назвал его сатаной, т.е. врагом, потому что он думает не о том, что Божие, но что человеческое.
Точно также к тем, кто желает своим детям, родственникам только материального благополучия, которое может увести их от благополучия духовного, применимы слова Спасителя: «Враги человеку – домашние его» (Мф. 10:36). Т.е. Он их так же, как и Петра, называет врагами.
Мы не утверждаем, что вообще грех желать своим близким земных благ. Но на первом месте должно быть желание благ духовных. И в конце всякого молитвенного обращения следует добавлять: «но не как я хочу, а как Ты; да будет воля Твоя».
Материальное благополучие может быть во вред
Обычно людям свойственно понимать благополучие человека и народа именно как довольство земное, телесное, которое удовлетворяет человеческому самолюбию, избавляет от обид, несправедливостей, болезней и доставляет необходимые житейские удобства – достаток в пище, одежде и других материальных благах. Такие понятия, в общем, вполне укладываются в правило: лучше быть богатым и здоровым, чем бедным и больным, лучше быть начальником, чем подчиненным. Жить лучше, чем умереть.
Качество любви к Отечеству зависит от состояния души того, кто эту любовь проявляет. Например, любовь к Отечеству у предреволюционной интеллигенции проявлялась в желании, чтобы Родина вполне уподобилась Европе с ее последними материальными достижениями. И авангардными идеями свободной любви, эмансипации и освобождения женщины от семейного ярма и… материнства.
В зависимости от духовного уровня любящей души эта любовь к Отечеству может варьироваться в диапазоне от желания своей Родине только лишь материального благополучия, процветания и оборонного могущества до желания духовного преуспеяния народа, чтобы спасались души соотечественников. А эти две цели, как мы видели, не всегда совпадают…
Вот можно привести слова Сократа в диалоге «Горгий»: «Ты хвалишь людей, которые кормили афинян, доставляя им то, чего они желали. Говорят, будто они возвеличили наш город, а что из-за них он раздулся в гнойную опухоль, этого не замечают. А между тем они набили город гаванями, верфями, стенами, податными взносами и прочим вздором, забыв о воздержности и справедливости».
В начале 90-х годов прошлого века предстоятель Американской Православной Церкви митрополит Феодосий в своей проповеди, произнесенной на литургии в Малом соборе нашей Донской обители, обратился к прихожанам с просьбой:
– Помолитесь о моих соотечественниках. Они такие материалисты! Они говорят: все есть, зачем еще Бог?
Здесь мы опять видим проявление этого духовного закона, который вполне сознавал митрополит, – что материальное благополучие может быть во вред благополучию духовному, ибо богатому трудно войти в Царство Небесное.
БЛАГОПОЛУЧИЕ, КАК И ТЕЛЕСНОЕ ЗДРАВИЕ, ИНОГДА БЫВАЮТ ДЛЯ ДУШИ НЕ СТОЛЬ ПОЛЕЗНЫ, КАК СКОРБИ И БОЛЕЗНИ.
Сказано: «и разжирел Иаков, и очерствело сердце Израиля…» (ср. Втор. 32:15).
В чем опасность цивилизации?
Слова Сократа об Афинах, которые «раздулись в гнойную опухоль», злокачественную опухоль, перекликаются с современностью. Это уподобление большого города гнойной опухоли вполне и, может быть, в большей степени применимо к современному мегаполису. Это именно – гнойная злокачественная опухоль на теле страны, которая заражает весь национальный организм, – он тоже перерождается в эти злокачественные образования.
Вот так же и нашу Москву наши градоначальники возвеличили и увеличили и дальше собираются увеличивать. И она все больше уподобляется библейскому Вавилону. Москву-Вавилон они набили офисами, фитнес-клубами, салонами красоты, соляриями, ристалищами (стадионами).
Всё нацелено на то, чтобы удовлетворять человеческим амбициям, человеческим желаниям. И всё настроено на то, чтобы погубить человеческую душу. Чтобы она не стремилась к Царствию Небесному. А чтобы она стремилась к бессмертию грешной плоти, в том числе при помощи различных ультратехнологий. То есть эта цивилизация мегаполиса имеет целью подменить Царствие Небесное развитием биотехнологий, электронными технологиями и так далее. Планируется создать фонд запчастей человеческого организма (генная инженерия), чтобы человек вечно мог свою плоть тешить. Чтобы все время заменяли его пришедшие в негодность части. Вопреки и в противовес Царству Небесному. Потому что неизмеримо превосходящее всякое земное утешение неизреченное и вечное блаженство Царства Небесного мы не знаем и знать не хотим…
Это – давняя мечта древнего змия, который замыслил вопреки Царствию Небесному построить своё царство. Как писали советские поэты: «На пыльных тропинках далёких планет останутся наши следы».
Такая генеральная целевая установка – всемерное удовлетворение вседозволенных потребностей – наиболее успешно достигается при помощи развития цивилизации мегаполиса-вавилона. А это неизбежно приводит к тому, что вавилон, согласно Библии, становится «матерью блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17:5), «пристанищем всякому нечистому духу, всякой нечистой и отвратительной птице» (Откр. 18:2).
И, с другой стороны, «из-за умножения беззаконий оскудевает любовь» (Мф. 24:12) и, соответственно, усиливается дух взаимной вражды и агрессии по самым разным поводам.
То есть современная цивилизация мегаполиса по наущению сатаны содействует неверному употреблению раздражительной и желательной сторон души, нагнетая, с одной стороны, атмосферу сладострастия и разврата, и, с другой стороны, атмосферу вражды и агрессивности по всякому поводу.
Наше великопостное оружие
ЗАДАЧА ХРИСТИАНИНА В ЭТИХ ЧРЕЗВЫЧАЙНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ ПРЕДКОНЕЧНЫХ ВРЕМЕН СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ СО ВСЕЙ ЗАБОТЛИВОСТЬЮ ХРАНИТЬ СЕРДЦЕ КАК ОТ БЛУДНОГО НЕИСТОВСТВА, ТАК И ОТ МРАКА ВРАЖДЕБНОСТИ, ЗЛОБЫ И АГРЕССИВНОСТИ.
Великопостная молитва преподобного Ефрема Сирина, словами которой мы испрашиваем у Верховного Владыки «дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве», – наше оружие, помогающее нам не впасть ни в ту, ни в другую крайности.
Надо обязательно обращаться в молитвах ко святым сорока мученикам-воинам Царя Небесного, чтобы и они своими всесильными молитвами содействовали успеху этой нашей битвы за Горний край, за светлый Рай.