Если Вам интересно прочесть и другие мои статьи, публикую ссылку на канал "Радость веры": https://zen.yandex.ru/id/60dcab5daba78420bdd837a5
С постом и молитвой, дорогие читатели!
В сегодняшней статье хотелось бы продолжить разговор о смысле псалмов, входящих в 18-ю кафизму, читаемую на вечерне, переходящей затем в Литургию Преждеосвяще́нных Даро́в. В предыдущей публикации мы говорили о содержании псалмов со 119-го по 126-й.
Псалом №127 описывает девятую ступень духовных добродетелей – страх Господень.
Всякий верующий, боящийся Господа, отличается исполнением заповедей Христовых, поэтому и называется в псалме блаженным. Богоугодные труды сами по себе полезны для души и приносят ей духовную радость. Пророк пытается наставить иудеев, как людей, пока ещё духовно несовершенных, понятными образами: «Жена́ твоя́, я́ко лоза́ плодови́та» - это душа, приносящая плоды добродетелей, как виноградная лоза. «Сы́нове твои́» - это добрые помыслы, наполняющие сердце человека, угождающего Богу. Сам по себе страх Божий уже составляет награду и благословение Божие. Под «благами Иерусалима» пророк предвозвещает как благоденствие настоящей жизни, так и блага духовные. Израиль в конце псалма – это ум, в своей чистоте видящий Бога духовными очами. Он достигает мира в помыслах и успокаивается в Боге, содействием Святого Духа.
Псалом №128 показывает нам красоту терпения ради Бога. Подвижники и даже верующие миряне (хотя и в разной степени) ведут борьбу с диаволом. Злые и ленивые такой брани не имеют, так как они покорны бесам…В самом начале псалма Давид предсказывает будущие (относительно его времени) частые восстания на Церковь.
«Госпо́дь Пра́веден ссече́ вы́я гре́шников». Вы́я (шея) грешных – это гордыня; те, кто не смиряются покаянием, будут «усечены» муками. Те же неприятности, которые враги пытались устраивать святым, Бог «рассёк» и сокрушил. Гонители Сиона (Святой Церкви) будут побеждены, со стыдом и позором. В любом случае, все нечестивые замыслы не имеют ни корня, ни основания, и вскоре разрушаются сами собой, как засыхает сорная трава…
В псалме №129 говорится о покаянии. Будучи угнетены в Вавилонском плену, иудеи молятся о Божественной помощи и всю надежду спасения возлагают на Бога. Здесь псалмопе́вец (а авторство этого псалма некоторые исследователи приписывают уже не царю Давиду, поскольку со времени его правления прошло несколько веков, а пророку Нееми́и) чувствует всю глубину нравственного падения Израиля и возносит молитвенный вопль к Господу, чтобы Он не был строгим Судьёй, а, по Своему милосердию, ради помилования кающихся грешников, даровал народу прощение всех его беззаконий.
Пророк Нееми́я как бы ставит себя на суде Божием, на котором утаить что-либо и оправдать себя никому не удастся: «Аще беззакония на́зриши, Го́споди, кто постои́т?» (Если увидишь беззакония, Господи, кто устоит перед таким испытанием?) «Яко у Тебе́ очище́ние есть» – все верующие в Иисуса Христа получают оправдание по благодати Его, и искуплены Его страданиями за мир и Крестной смертью. Всем кающимся обещано человеколюбие Божие. Но лишь благость Господа, а вовсе не наши подвиги, избавит нас от наказания за грехи.
«И́мене ради Твоего потерпе́х (ожидал) Тя, Господи». Эти слова означают: я ожидал, что Ты поможешь мне, несмотря на мои грехи, чтобы не бесчестилось Твоё Святое Имя у врагов моих, которые скажут, что у Тебя нет силы спасти свой народ.
«Потерпе́ душа́ моя (уповающая на) в слово Твое». Т.е., моя душа надеялась на данное Тобой обещание, что Ты спасешь угождающих Тебе и кающихся во грехах.
Слова «От стра́жи у́тренния до нощи, от стра́жи у́тренния…» означают следующее. Стражами у древних иудеев называлось деление ночи на части. Воины разделяли ночь на четыре части, или стражи, каждая по три часа. Четвёртая часть ночи – раннее утро, перед рассветом. Т.е. пророк советует всему народу уповать на Господа всю жизнь (от утра до утра), не оставляя ни одного часа жизни без надежды на Бога.
«И Той изба́вит Изра́иля от всех беззаконий его». Здесь подразумевается, что, когда покается израильский народ и начнёт своей жизнью угождать Богу, Господь простит ему грехи. Но в этих же словах, по толкованию блаженного Феодори́та, содержится и пророчество об Иисусе Христе: ибо Он есть Агнец Божий, Который берёт на Себя грехи всего мира.
Псалом №130 повествует о смирении. Здесь пророк рассказывает о себе, какое смирение он имел после избавления от искушений. Этим он поучает нас не надеяться на свои подвиги и добродетели, но на Господа. Как младенец, отнятый от материнской груди, смиренно взирает, надеясь получить у мамы пищу, так и пророк усердно взирает к Богу, чтобы Тот подал ему утешение.
Псалом №131 воспевает ревность по Богу. Но начинается он с упоминания кротости Давида по отношению к Саулу, постоянно притеснявшему его. Кротким быть невозможно, не достигнув великого смирения и исполнения заповедей. Стяжав эти добродетели, можно подражать Богу: (в главе 11 Евангелия от Матфея читаем: "Научи́теся от Мене́, я́ко кро́ток е́смь и смире́н се́рдцем").
Аще дам сон очи́ма мои́ма, и ве́ждома мои́ма дрема́ние, и поко́й скраниа́ма мои́ма, до́ндеже обря́щу ме́сто Го́сподеви.
Давид, пророчески узнав от Святого Духа о будущем пришествии Господа на землю, стал так изнурять себя, что отказался от отдыха на постели, и повергшись лицом на землю, молился Богу об открытии ему этого «места Господня», на котором должен родиться в своё время во плоти Единородный Сын Божий. «Ве́жди» - ресницы, «скра́ния» - виски́. На этом месте Давид хотел построить храм – «селе́ние Богу Иа́ковлю». В итоге, Давид дал обет построить храм, а его сын, Соломон, исполнил повеление. Поэтому Давид признаётся строителем храма даже в большей степени, чем его сын (ведь Бог награждает даже за намерения, а не только за дела).
В этом псалме содержится очень много важных духовных символов. Давид возвещает о месте рождения Единородного во «Евфра́фе», а это Вифлеем. «Поля́ дубра́вы» - это равнина (поле), на котором находилась пещера, из которой воссиял Христос.
«Селе́ния Его», по толкованию преподобного Иоанна Дамаски́на, - означают Церкви Святые, «Ме́сто, иде́же стоя́сте но́зе Его» - Крест Христов, а «Киво́т святы́ни» - Святая Плоть Христова и Пречистой Его Матери, ибо, как Христос воскрес, так и Его Пресвятая Матерь восстала из гроба через три дня, а затем и вознеслась на небо, и ныне царствует вместе с Сыном Своим и Богом, имея Нетленную Плоть. «Покой Твой» - это дарованный людям от Бога мир, после попрания Им смерти и ада.
Также, по толкованию многих святых отцов, Правда – это Сам Христос, а «преподо́бнии» - благочестивые люди, которые возрадуются при виде благолепия храма и красоты Богослужений. «Престо́л Дави́дов» - это и царский трон, и священство в Святой Церкви, т.е. соединённые воедино царское достоинство и священническое служение. «Лови́тва Сио́на» - язычники, ежедневно уловляемые словом Евангельской проповеди, а нищие – это нищие духом, которых Христос называет блаженными и у которых мысленный «хлеб» есть «Сошедший с Неба».
«Рог Дави́дови» и «Пома́занный» – Христос Спаситель (ещё в главе 1 Евангелия от Луки Спаситель называется рогом спасения, а светильником – Иоанн Предтеча).
Этот псалом заканчивается словами:
«Враги́ его́ облеку́ студо́м, на не́мже процвете́т святы́ня Моя». По толкованию блаженного Феодори́та, враги Христовы – демоны и все, противящиеся Истине. «Святы́ня» - Божии Церкви во всей Вселенной, именуемые телом Владыки Христа и от Него получающие источники святости.
Псалом №132 учит нас такой добродетели, как любовь к Богу и ближнему.
Се что добро́ или́ что красно́, но е́же жи́ти бра́тии вку́пе.
Бра́тия – это Христос и человек, причём, от нашего взаимодействия со Христом благоразумные верующие люди получают много пользы. Жи́ти вку́пе – не пребывать в одном доме, а в согласии и любви, ибо отсюда проистекает единодушие. Термин «красно́» указывает на веселие от единомыслия.
Далее пророк уподобил братское согласие миру (еле́ю), именно в совокупности ароматов издающее особое благоухание. Как священное миро, стекавшее с головы первосвященника Аарона через бороду на край одежды (оме́ты), наполняло его благовонием, так и польза от согласия, как и приятная прохлаждающая роса, знаменует благодать Святого Духа и объединяет всех, как благословение Жизни Вечной.
Заключительный псалом 18й кафизмы - № 133, располагает нас благодарить Бога.
Не все люди могут прославлять Господа в молитвах и духовных песнях, а только те, кто возлюбил Его Владычество. Верующий человек получает великое достоинство и сам делается «храмом Господним», поэтому должен соблюдать особую чистоту и отвергать всякий порочный помысел, ибо в нём обитает Сам Господь, посредством Причащения.
В но́щех воздежи́те ру́ки ва́ша во свята́я и благослови́те Го́спода.
Ночью молитвы бывают чище, ибо тогда ум легче, и меньше забот. «Воздева́ть», т.е. поднимать, руки, учил ещё апостол Павел в первом Послании к Тимофею.
Если верующие будут благословлять Господа не только словами, но и делами, то получат от Него благословение. Царь Давид особо отмечает, что призывать Бога уместно везде, ибо молитве нисколько не препятствует никакое место, только бы молитве соответствовало состояние души!
Храни всех Бог, мира, радости и добра!!!