Титулованные ученые из разных стран мира обсудили на проходящей в Баку конференции «Исламофобия как специфическая форма расизма и дискриминации: новые глобальные и транснациональные вызовы» проблему исламофобии во Французской Республике.
Конференция, приуроченная к Международному Дню борьбы с исламофобией, который отмечался 15 марта, была организована Бакинским международным центром мультикультурализма (БМЦМ), Центром анализа международных отношений (ЦАМО) и Форумом межрелигиозного диалога G20.
Выступивший на панели "Исламофобия во Франции" Брахим Лейтусс, директор Исламской академии развития и исследований (IDARA) в Бельгии, отметил, что в Европе этот вопрос является проблемой уже не только мусульман, но и представителей других конфессий. А потому его решение требует совместных усилий представителей всех религий.
«Религиозная разобщенность несет в себе вызовы как с точки зрения экономического развития, так и обеспечения безопасности на континенте, - отметил Брахим Лейтусс. - По отчетам международных организаций, в 2022 году религиозная и расовая дискриминация в Европе достигла 47 процентов. Это говорит о том, что проблема исламофобии на европейском континенте существует реально. В то же время, на мой взгляд, эту проблему следует не политизировать, а решать научными методами».
Франсуа Бургат, известный французский политолог, почетный старший научный сотрудник Французского национального центра научных исследований (CNRS) также считает, что проблема исламофобии во Франции стоит очень остро.
«Будучи мусульманином, человеку невольно приходится защищать права своей общины, - отметил французский политолог. – Социальные сети Франции переполнены ненавистью к представителям нашей конфессии.
У французской исламофобии есть три главные причины. Первая заключается в конкуренции догм. Франция уже не является христианской страной в широком понимании, однако религиозная конкуренция в ней сохраняется по сей день.
Вторая причина заключается в специфическом подходе французов к понятию «светскость». Все дело в том, что одной из целей французских революций было не отделение религии от общества, а отделение общества от церкви, как субъекта и фактора автократии. В результате, во Франции любые внешние проявление принадлежности к религии, будь то хиджаб, кипа и прочее, считается нарушением закона. В других странах Запада человек в тюрбане может быть госслужащим или министром, но во Франции это невозможно.
И, наконец, третья, она же главная, причина — фактор колониального прошлого Франции. Сейчас во французском обществе активную роль стали играть дети выходцев из бывших французских колоний – Марокко, Алжира, Туниса... Они мусульмане, и достаточно громко заявляют о себе в политической жизни Франции. Первое, второе и третье поколения выходцев из колоний не говорили или плохо знали французский язык. Однако нынешнее, четвертое поколение выросло и сформировалось уже во Франции, а потому требует соблюдения своих прав, требует участия в написании общей истории Франции, чему препятствует французский национализм».
По словам Франсуа Бургата, исламофобия французского общества продвигается и углубляется, как государственная политика.
Не секрет, что во Франции и США существует негласное разделение на «приемлемых» и «неприемлемых» мусульман
«Если еще десять лет назад правительство Франции криминализировало любые действия, имеющее характер исламского радикализма, то после 2020 года криминализируются уже не действия, а мысли мусульман, - подчеркнул политолог. - Причем речь идет о криминализации взглядов большинства представителей мусульманской общины. К примеру, во Франции отказ алжирской спортсменки на турнире по карате от поединка с израильтянкой было громогласно объявлено антисемитизмом».
Франсуа Бургат обратил внимание участников панели на то, что во Франции и других странах Европы исламофобия имеет селективный характер.
«В 2019 известные политические лидеры арабского мира, посетив Францию, просили президента Эммануэля Макрона не вести борьбу с политическим исламом, - отметил он. – Что лишь подтверждает наличие общей картины, в рамках которой мусульманские граждане Европы столкнулись с криминализацией их религиозных взглядов».
Камель Мезити, доктор исторических наук из Университета Париж-Сорбонна и автор книги «Словарь исламофобии», отметил, что на любого человека, поднимающего вопрос о правах мусульман, немедленно вешается ярлык «ставленника политического ислама».
«Мы во Франции постепенно скатываемся к легализации расизма и религиозной дискриминации, - подчеркнул доктор Мезити. — Это в корне противоречит ценностям Французской Республики. Тем не менее, все мусульмане во Франции воспринимаются, как враги идей республиканства и светского государства, а потому не являются интегральной частью французского общества. То есть, будучи гражданами Франции, мусульмане чувствуют себя чужими в своей же стране».
«Будучи этническим алжирцем, - продолжал Камель Мезити, - я чувствую себя парией. Чтобы жить по исламским нормам мусульманам-французам приходится уезжать в другие государства. Парадоксально, но там, за границей, они чувствуют себя больше французами, чем во Франции».
По словам доктора Мезити, чтобы оставаться мусульманином, французу приходится брать второе гражданство и уезжать в другую страну, где уважают его религиозные права.
«Франция переживает настоящую исламопаранойю, что со всей очевидностью было видно на последних президентских выборах, когда один из кандидатов открыто оскорбил всех мусульман и никто не привлек его к ответственности», - сказал политолог.
По словам Мезити, сегодня европейские политики приравнивают всех мусульман к потенциальным террористам и используют исламофобию в качестве «катализатора» для собственного карьерного роста.
«Да, борьба с терроризмом – это важное и необходимое дело, - считает доктор Камель Мезити. - Но она не должна вестись за счет попирания прав мусульман. Недопустимо, чтобы при каждом теракте в фокус внимания общественности и прессы попадали все без исключения приверженцы ислама. Разве у террористов есть религия? Это просто преступниками, и все! А потому нет никаких основания идентифицировать ислам и терроризм. К сожалению, ситуация с мусульманами во Франции противоречит известным принципам свободы, братства и равноправия. Исламофобия стала препятствовать мирному сосуществованию в европейском обществе, она имеет те же корни, что и антисемитизм».
Профессор Саха Азиз, исследователь права и социальной справедливости юридического факультета Университета Рутгерса в Нью-Джерси (США), отметила, что проблема исламофобии актуальна также и в США.
«Негативное отношение к мусульманам прогрессирует во всех сферах жизни американцев, - подчеркнула профессор Азиз. – Особенно, этим вопросом спекулировал президент Дональд Трамп. Вовсю формируется образ мусульманского меньшинства, как религиозных фундаменталистов, стремящихся создать антилиберальное тоталитарное общество и стать таким образом "пятой колонной" исламистов. Но, кроме Ирана, ни в одной стране ничего подобного нет. Сама мысль о том, что ислам и либерализм противоречат друг другу, изначально неверна…»
Коснувшись проблемы исламофобии во Франции, Саха Азиз указал, что она тесно связана с расизмом в отношении этнических алжирцев.
«Произошел некий синтез политики колониализма и отношения к мусульманам, - уточнила профессор Азиз. - В США политики используют исламофобию и ксенофобию в качестве инструмента политических игр на выборах, чтобы набрать побольше голосов. Причем исламофобия присуща и либеральному обществу, что делает его толерантность понятием весьма условным».
По словам американского профессора права, проявления исламофобии особенно заметны при приеме мусульман на работу, а также в процессе их карьерного продвижения.
«В США отношение к мусульманам проецируется через призму безопасности и патриотизма, - подчеркнула Азиз. - Поэтому, их так часто подозревают в шпионаже и угрозе национальной безопасности. Не секрет, что во Франции и США существует негласное разделение на «приемлемых» и «неприемлемых» мусульман. То есть, они разделены на светских и не светских мусульман. Впрочем, голословные подозрения в разной степени существуют в отношении как тех, так и других».
Дж. Наджафов