«Следовательно, искомая этическая инстанция может быть построена на основе не так называемого научного мировоззрения - такого, в сущности, и не существует, а на приобщении к духовному миру, на восприятии лучей, льющихся оттуда в сердце, разум и совесть, и на осуществлении во всех сферах жизни завета деятельной и творческой любви». (Д.Л. Андреев. «Роза Мира»)
Книга «Роза Мира» написана русским мистиком и поэтом Д.Л. Андреевым (1906-1959), сыном известного русского писателя Леонида Андреева (1871-1919). В ней изложено религиозно-философское учение, в основу которого, по словам самого автора легли озарения, посещавшие его в течение жизни. Писатель утверждал, что вступал в контакт с «друзьями сердца», которых он не мог видеть, но мог ощущать их присутствие и слышать голоса.
Рукопись из тюремной камеры
Произведение было начато Андреевым во время заключения во Владимирской тюрьме, куда он попал по доносу и обвинению в «антисоветской агитации», и завершено в октябре 1958 г., после того как он был освобожден из заключения.
Долгое время книга ходила в списках самиздата, и лишь после перестройки, в 1991 г., была впервые опубликована в России. Среди читателей отношение к ней оказалось весьма неоднозначным. Одни считают «Розу Мира» фантастическим романом, другие – одним из самых значительных трудов в русской философии, третьи – попыткой создать новую секту.
В «Розе Мира» двенадцать частей, каждую из которых Андреев называет отдельной книгой. Первая часть является вводной, в ней рассказывается о замысле книги, ее целях и задачах, затрагивается связь трактата с такими сферами, как история, культура, наука и религия. Вторая часть описывает систему представлений и терминов, которые используются в тексте. В третьей, четвертой, пятой и шестой частях автор разворачивает перед нами картину планетарного космоса, который он называет Шаданакаром, состоящего из многих измерений. В следующих пяти книгах изложена метаистория России, в том числе рассказывается о метаисторической роли наиболее видных деятелей российской культуры. В последней, двенадцатой части, Андреев говорит о перспективах нашей истории и о предстоящем наступлении эпохи Розы Мира. Здесь же присутствует и эсхатологический аспект.
Устройство мироздания
Согласно книге, мироздание обладает многослойной структурой и состоит из многих пространственно-временных измерений-вселенных, которые соотносятся между собой по иерархическому принципу, от божественных до демонических. Небесные тела, присутствующие в одних вселенных, могут быть связаны с объектами, находящимися в других измерениях, образуя сложные системы, Андреев называет их брамфатурами.
«Я видел и россыпь бесчисленных звезд, но не так, как у нас, - свидетельствует Андреев. - То были не звезды, а брамфатуры. Не блестящие точки, но системы просвечивающих друг сквозь друга концентрических сфер; когда взгляд останавливался на любой из них, она делалась огромной и явственной, точно приблизившись; мне кажется теперь, что все они медленно вращались, гармонически звуча и перекликаясь многозвонными голосами».
Вселенная, где мы обитаем, называется Энроф. Земля же является одним из его объектов и, в свою очередь, входит в брамфатуру Шаданакар, состоящую из более чем 240 миров. Шаданакар включает в себя мир Планетарного Логоса и мир Планетарного Демона (Андреев дает ему имя Гагтунгр). При этом «высшие» и «низшие» измерения являются таковыми и в географическом смысле: так, Планетарный Логос связан с верхними слоями атмосферы, а Планетарный Демон – с земным ядром.
Монады и души
В Шаданакаре обитают духи, которые зовутся монадами. Есть светлые монады, а есть темные, демонические. Те и другие находятся в постоянном противоборстве друг с другом. Так как для существования демонам необходима подпитка отрицательной психической энергией, создаваемой страданиями (гаввах), они сотворили миры возмездия, называемые людьми адом. Туда попадают после физической смерти души, отягчившие при жизни свою карму прегрешениями.
Светлые духи-монады путешествуют по различным слоям Шаданакара и могут создавать души, которые сначала отходят от Бога и попадают в самые нижние слои, а затем, отработав там свою карму, поднимаются все выше и выше. Путь их заканчивается, когда они соединяются со своей монадой и возвращаются назад к Богу.
«Существует некий закон масштабов, — говорится в книге, — становящаяся монада делается тем более великой, чем глубже были спуски, которые ею совершены, и страдания, которые пережиты. Монада эманирует из Отчего лона в материю не для того, чтобы скользнуть по поверхности одного из слоев планетарного космоса, а для того, чтобы пройти его весь, познать его весь, преобразить его весь и, возрастая от величия к величию, стать водительницей
звезд, созидательницей галактик и, наконец, соучастницей Отца в творении новых монад и вселенных».
Монады выполняют свои миссии, участвуя в метаисторических процессах. «Невозможно рассмотрение ни отдельной человеческой жизни, ни существование целого народа или человечества в отрыве от духовного предсуществования и посмертия… - пишет Андреев. - Переживаемый нами отрезок по отношению к целому сравним с десятисекундной остановкой на полустанке в ночной степи пересекающего гигантский материк пассажирского поезда».
Хотя спасение души возможно почти всегда и вечного ада нет, Андреев описывает и мир, в котором происходит гибель души, ее «вторая смерть»… Он также признает возможность перевоплощений души, но при этом утверждает, что «решительно не из чего не следует, что путь перевоплощений будто бы есть единственно возможный, единственно реальный путь становления индивидуального духа». Одни души могут воплощаться на Земле лишь однажды, другие – много раз, это зависит от индивидуального пути каждой из них.
Исторический процесс
Поскольку миры планетарного космоса связаны друг с другом, события, происходящие в одних измерениях, могут влиять на то, что происходит в других. Так, история Земли формируется процессами, протекающими в трансцендентной сфере. Например, зарождение и становление любой нации или культуры, которые со временем сыграют глобальную роль в истории человечества, инициируются и направляются группой запредельных сущностей — демиургом, соборной душой народа и кароссой. У каждой цивилизации есть свое небесное пространство – затомис, и свой демонический мир – шрастр. Земная цивилизация (по терминологии Андреева - сверхнарод) вместе с затомисом и шрастром образуют метакультуру. В затомисы попадают народные подвижники, которые получают здесь больше возможностей для своей деятельности. В дальнейшем они могут подниматься в еще более высокие сферы. В шрастрах же обитает «дьяволочеловечество», сотворенное темными силами.
Огромное влияние на жизнь народов Земли оказывают «демоны государственности», или, по терминологии автора, уицраоры. Именно благодаря им создаются государства и империи. Однако это невозможно без демонического элемента - эйцехоре, который они получают от каросс. В большинстве случаев со временем эйцехоре начинает все больше преобладать, что приводит к тирании, вырождению государства и противостоянию уицраора с другими сущностями, «отвечающими» за судьбу нации. «Именно различные коллизии борьбы уицраоров между собой, а также каждого из них — с демиургом и синклитом данной метакультуры — вот, в значительной степени, трансфизическая сторона того процесса, который мы воспринимаем как политический и исторический», —уверяет автор «Розы Мира».
Бог и Логос
Андреев включает в свою систему мироздания и христианскую символику. Он считает, что Бог-Отец и Бог-Святой дух являют собой одну и ту же ипостась Троицы. «Ведь кем может быть Сам Бог-Отец, как не Духом? – пишет он. -Только Духом. И притом именно Святым, в отличие от всех других духов, им сотворенных».
Далее, углубляясь в богословие, Андреев говорит о полярности Божественного начала: «Сущность этой полярности внутри Божества для нас трансцендентна. Но, выявляясь вовне, она воспринимается нами, как полярность двух друг к другу тяготеющих и друг без друга не пребывающих начал, извечно и присно соединяющихся в творческой любви и дающих начало третьему и завершающему: Сыну, Основе Вселенной, Логосу».
Эта дуальность проявляется и в материальной жизни, в частности, в наличии мужского и женского начала. Поэтому Андреев дает первым двум ипостасям Троицы имена «Отца» и «Приснодевы-Матери». Особое внимание он уделяет понятию женственности, роли женщины как жены и матери.
Что же касается Бога-Сына, то есть Иисуса Христа, то это, по мнению писателя, вовсе не одна из ипостасей Святой Троицы, а богорожденная монада, снизошедшая в Шаданакар на заре его становления. Ее задача – стать Логосом Шаданакара - «средоточием Провиденциальных сил и Божественного Духа» в нашей брамфатуре.
Если Бог-Отец являет собой Вселенский Логос, то Бог-Сын – воплощение Планетарного Логоса. Аналоги Христа есть в каждой брамфатуре. Что же касается евангельской истории Иисуса, то, хотя Даниил Андреев и признает все описанные в Библии факты его жития, от непорочного зачатия до Воскресения, он считает, что многие высказывания, которые в Священном Писании исходят из уст Христа, на самом деле были ему просто приписаны. «Каждому, читающему Новый Завет, следует помнить лишь, что учение Христа — это вся Его жизнь, а не слова только; в словах же, Ему приписываемых, истинно все, что согласно с духом любви, ошибочно все, отмеченное духом грозным и беспощадным».
Особую роль отводит Андреев Лилит - одной из семи верховных стихиалей Шаданакара. В материальных мирах она отвечает за сексуальную сферу, за вожделение, соитие и зачатие, а следовательно, за продолжение человеческого рода. Первородный же грех, олицетворением которого является Лилит, связан с вторжением в ее тонкое материальное тело демона Гагтунгра. Несмотря на грехопадение, Лилит участвовала в сотворении не только людей, но таких групп светлых существ, как ангелы, титаны и даймоны.
Христос и Антихрист
Убийство Христа, распятие его на кресте, было инспирировано Гагтунгром и имело катастрофические последствия для человечества: «девятнадцать веков человечество двигалось по изломанному, зигзагообразному, неравномерному и односторонне суженному пути: он — равнодействующая между
работой Провиденциальных начал и яростным воздействием Гагтунгра».
Христос не смог выполнить на Земле свою миссию Логоса, тогда как, к примеру, даймоны, в мире которых она была завершена, «вступили на путь последовательных просветлений».
Андреев предрекает приход антихриста, супругой которого станет Лилит. «Вокруг себя и воплощенной Лилит антихрист создаст кощунственный культ мирового совокупления». Но уже после этого следует ожидать Второго Пришествия Христа и начала периода Второго Эона, когда произойдет искупление и спасение Лилит.
Звента-Свентана
Еще одно событие планетарного значения произошло на рубеже XIX и XX столетий: в Шаданакар снизошла богорожденная монада Звента-Свентана – выражение женственной ипостаси Бога. Как предсказывает Андреев, со временем она должна спуститься в затомис русской метакультуры. «Это метаисторическое событие отразится в земном Энрофе как появление Розы Мира», - обещает он.
Понятие Розы Мира, по Андрееву, имеет несколько значений. Во-первых, это символ «золотого века человечества», когда люди наконец станут близки к Богу. Во-вторых, это сообщество, которое объединит представителей новой общемировой религии – «интеррелигии». В-третьих, это метакультура, которая объединит все человечество. И именно русскому народу предстоит все это инициировать, в этом заключается его великая миссия.
Однако далеко не все окажется так радужно. Многие души, подпав под власть антихриста, окажутся в мирах искупления. После развоплощения антихриста мир ждут века хаоса и анархии, и лишь Второе Пришествие Христово положит им конец. Андреев писал, что до этого события остается «двести пятьдесят или триста лет». Если считать с момента написания книги, то конца света и Страшного Суда нам следует ждать в первой половине XXIII столетия…
К «Розе Мира» все, читавшие ее, относятся по-разному. Одни видят в ней «книгу книг», содержащую откровения о мироздании. Другие считают писательской фантазией. Третьи полагают, что книга представляет собой аллегорический способ осмысления действительности. Но сложно отрицать ценность этого произведения, вобравшего в себя многочисленные пласты религии, истории, культуры и философии.
Из книги Ирины Шлионской
"50 Великих книг, содержащих послания человечеству. Мифы и реальность"
Публикуется с разрешения автора