Основная суть боевого искусства айкидо безусловно, имеет много общего с другими стилями боевых искусств как Японии так и Китая (дзю-дзюцу, кен-дзюцу, дзю-до, тайцзи-цюань, каратэ и другие), однако, принципиальная изюминка в уникальной философии и отношению к своему противнику.
Суть поединка в айкидо не фокусируется на одержании победы над внешним врагом, а напротив – в стремлении предотвратить конфликт. Важной целью является ощущение единой связи с Вселенной и понимания, что всё окружающее нас есть её проявления. Осознание этой сути избавляет от желания наносить вред, убивать, разрушать. В этом заключается Искусство Мира и любви к каждой клеточке, которая является составляющей единого организма – Вселенной.
Контроль над противником в айкидо – это, прежде всего, контроль над собой. В суть айкидо заложено человеколюбие, достижение гармонизации с противником и использование атаки против самого нападающего.
“Мы способны изменить наше поведение таким образом, чтобы подчеркнуть хорошие дела, и, таким образом, устанавливая кармический кредит доверия в течение всей нашей жизни” (Сёдзи Нисио).
Сёдзи Нисио создал новую школу иайдо с элементами айкидо Айки Тохо Иайдо или Нисио-рю Иай. В 2003 году Нихон Будо Кёгикай (Комитет Боевых Искусств Японии), входящий в Нихон Будокан, наградил его за особые заслуги в области Будо. Умер от рака в марте 2005 года в возрасте 77 лет.
Ниже представлена часть интервью, проведенного редактором Aiki News Стэнли Пранином у Shoji Nishio Sensei (8-й дан). Интервью состоялось 22 мая 1983 года в Токио.
Автор - Стэнли Пранин
Перевод - Георгий Калашников
"... Нисио-сэнсэй имел отношение к удивительному эпизоду, который я никогда не забуду, так как он оставил глубокий след во мне. Я имею в виду не столько само событие, которое вспомнил и описал Нисио сэнсэй, сколько его тонкий анализ этических различий между айкидо и спортивными боевыми искусствами - дзюдо, в частности.
Г-н Тохэй отправился на Гавайи в 1953 году. Когда он вернулся, он привёз с собой кожаную куртку, которую совершенно невозможно было достать на тот момент в Японии. У него была кожаная куртка, в то время когда невозможно было купить даже кожаные ботинки! Спустя какое-то время куртка была профессионально украдена. Когда я пришёл на тренировку, то увидел, что все утидэси сидели в сэйдза и что г-н Тохэй что-то кричал. Потом я понял, что украли куртку Тохэя сэнсэя. Появился О-Сэнсэй и спросил: “Что случилось?” Когда г-н Сунадомари объяснил, что случилось, О-Сэнсэй ответил: “А, вот как, она была украдена?”. (Смеётся). Затем он вошёл в додзё. Тохэй Сэнсэй тоже сел в сэйдза, потому что вошёл О-Сэнсэй. О-Сэнсэй прохаживаться перед присутствовавшими. Нам было очень интересно, что он скажет. Он сказал: “Это ты виноват, Тохэй.” Затем он ушёл.
Некоторое время Тохэй сидел молча. Затем он тоже ушёл. Всем полегчало и все приступили к тренировкам. (Смеётся).
После тренировки я пошёл домой, - и встретился с О-Сэнсэем, который был на пути в ванную. Я подошёл к нему и сказал: “О-Сэнсэй!.” Он сказал: “Да?” Я спросил: "Несколько минут назад, когда оказалось, что у Тохэя сэнсэя украли его куртку, вы сказали, что он был виноват в этом. Почему вы так сказали?" Он ответил: “А ты не понял, почему? У тех, кто практикует будо, не должно быть такого духа. Нельзя хвастаться вещами, которые люди желают иметь. Вы можете показать то, что вы можете отдать, в противном случае вы не должны себя так вести. Бедняга схватил куртку, потому что он этого хотел. Однако, схватив её, он стал вором. Хорошо, что у него украли куртку, но он создал вора. Воровство - это плохо, но человек, чья куртка украдена, совершает первородный грех. Он создал момент для открытия ("суки" - термин в классических японских будзюцу и будо, означающий, что человек открыт для атаки - прим. перев.) в человеке. Для будока это плохо”. Я был по-настоящему поражён, и я узнал глубину айкидо.
Смысл понятия "суки" для человека практикующего будо.
О-Сэнсэй говорил о том, что Тохэй был сосредоточен на демонстративном обладании такой привлекательной курткой, но, как мастер боевых искусств, он допустил халатность, приведшую к краже. В этом анекдоте интересна реакция О-Сэнсэя на ситуацию, которая раскрывает точку зрения его как человека будо. Из-за его религиозности большинство наставлений Основателя основывались на образах Синто, содержащих аллюзии, не понятные современным японцам. Это приводило к тому, что студенты, оказывавшиеся на его частых лекциях в додзё, полностью терялись и переставали обращать внимание на его слова. Здесь же мы имеем наставление, легко понятное всем, и на деле подтверждающее боевой дух айкидо.
Тохэй был молодым и чрезвычайно талантливым учителем, наслаждавшимся низкопоклонством среди обладателей равных или низших рангов в айкидо, за его достижения в Америке, победившей в войне на Тихом океане. С помощью своих технических и преподавательских навыков он продемонстрировал свою способность подчинить и очаровать сообщество боевых искусств на Гавайях, в которое входили многие сильные специалисты, бывшие выше его. Конечно, с точки зрения молодого человека демонстрация раздражения в данных обстоятельствах была вполне объяснимой.
С точки зрения будока, кража куртки поднимает ряд интересных вопросов. Один из них указывает на очевидный недостаток бдительности со стороны жертвы кражи, оставившей такую ценную и завидную вещь там, где она может быть украдена. Ещё одно соображение в этом случае заключается в понятии привязанности. Кража его дорогой куртки привела к такому сильному раздражению, потому что он чувствовал сильную привязанность к ней из-за её особенности и высокой стоимости. Такая привязанность у человека будо внушает веские опасения в том, что она затуманит его разум и негативно повлияет на его суждения.
На другом, более тонком уровне, ответ О-Сэнсэя предполагает, что будока должен быть прекрасно осведомлён о том, что его окружает. Он должен понимать социальную, экономическую и политическую ситуацию той среды, в которой он находится. Вкратце, будока должен воспринять тренировки и наставления, изучаемые в додзё, и применять их в повседневной жизни. В Японии открытость для атаки называется “суки.” Появление "суки" или потеря бдительности может привести к опасным последствиям для будоки или для кого-либо ещё.
На философском уровне, я думаю, эта история примерно показывает уровень человечности, присущего учению О-Сэнсэя.
Она устанавливает ответственность, которую мы все несём за последствия наших действий или бездействий в отношении жизней других людей, с которыми мы вступаем в контакт. Основатель рассматривал всех людей как часть мировой семьи и обладал божественной природой. В то время как мы, возможно, не сможем непосредственно управлять действиями других людей, мы, безусловно, можем влиять в лучшую или худшую сторону - в зависимости от уровня восприятия и моральных устоев. Имея это в виду, мы можем изменить наше поведение таким образом, чтобы подчеркнуть хорошие дела, и, таким образом, устанавливая кармический кредит доверия в течение всей нашей жизни. Через добрые дела мы можем постепенно осознать свою божественную природу и достичь просветлённого состояния ума, такой была задумка Основателя.
ПОДНИМАЯСЬ НАД МЕСТЬЮ.
История, изложенная Нисио, содержит ещё воспоминание из его предыдущего опыта дзюдоиста, проливающее дополнительный свет на большую глубину айкидо по сравнению с боевыми искусствами, превратившимися в спорт:
Сказать по правде, когда я практиковал дзюдо, дом Мифунэ сэнсэя был дважды ограблен в его отсутствие. Эти инциденты были описаны в ежемесячном журнале "Дзюдо", издаваемым Кодоканом. Я цитирую сэнсэя: “В следующий раз он ограбит дом в моём присутствии, и я схвачу его во что бы то ни стало, даже если я буду убит!” Старик почти семидесяти лет говорил, что схватит грабителя, даже если сам будет убит... Я был тогда очень впечатлён реакцией Мифунэ сэнсэя.
Однако, существует очень большая разница между словами О-Сэнсэя и Мифунэ сэнсэя. Один говорил, что поймал бы грабителя, даже если бы он был убит, чтобы отвести его в полицию. Другой говорил, что вор украл куртку, потому хотел обладать ей, и что раз ему позволили ей обладать, значит виноват тот, кто ограблен. Есть огромная разница между этими двумя состояниями духа. Я подумал, что даже если человек будет заниматься дзюдо всю свою жизнь, он вряд ли достигнет такого состояния. С другой стороны, я задумался, насколько велика глубина айкидо как боевого искусства. Это заставило меня прекратить заниматься дзюдо. Путь мышления О-Сэнсэя появился в результате самой практики. Он говорил: “Неправильно использовать слова "победа и поражение". Вы не должны думать, используя эти термины”. Его слова были великими. Так как мы продолжаем жить, я думаю, что важно переосмыслить все его слова.
Kюдзо Мифунэ (1883-1965) был одним из самых известных экспертов дзюдо по мнению многих специалистов в технике боевых искусств разных времён. Мифунэ сэнсэй также был жертвой кражи, и не один раз, а дважды, и его эмоциональная реакция была подобна таковой у Тохэя сэнсэя. Тем не менее, он был намного более старшим человеком, чьи моральные убеждения вряд ли могли измениться на данном этапе его жизни. Его реакцией была злоба и подавленность, вероятно, похожие на то, что почувствовал бы нетренированный человек. Нисио Сэнсэй, вторя Основателю, подчеркнул, что будока не может позволить себе вести себя эмоционально, как обычный человек, и что он должен быть свободным от привязанности к материальным вещам и даже к самой жизни, учитывая серьёзный характер выбранного им пути. Но в том случае Мифунэ сэнсэй - один из самых уважаемых учителей дзюдо - в основном был озабочен местью. Давайте углубимся в этот предмет немного больше.
Дать сдачи.
Тема мести является вездесущей в любой культуре и в любой момент истории. Есть много примеров из западной литературы на данную тему, включая "Гамлета", " Моби Дика", "Графа Монте-Кристо" и многие другие произведения литературы. Месть также включается в весьма успешную формулу чрезвычайно популярных экшн-фильмов, вроде тех, в которых снимались Брюс Уиллис, Арнольд Шварценеггер, Сильвестр Сталлоне и многие другие. Кино про боевые искусства тоже слишком часто сосредоточено на мести - фильмы с Брюсом Ли, Джеки Чаном и Стивеном Сигалом предоставляют примеры этого жанра.
Эмоция мести - это чувство, с которым всем в какой-то момент приходится столкнуться, несмотря на то, что человек может даже не осознать, что это такое. Эта сложная и мощная эмоция иногда маскируется или сублимируется в виде сложных форм поведения, не всегда признаваемых актами мести. Для некоторых месть становится главным занятием в жизни с предсказуемо неприятными и непредвиденными результатами.
Хотя месть часто поощряется, особенно в произведениях искусства, в качестве некоего справедливого возмездия, в реальном мире она может привести к нежелательным последствиям не только для того, кто является целью мести, но и для её инициатора.
Вспомним всем известную пословицу - НЕ РОЙ ДРУГОМУ ЯМУ, САМ В НЕЁ НЕ ПОПАДЁШЬ.
Участие в актах мести порождает внутренний конфликт у лиц, вставших на такой путь, который является весьма разрушительным для всех участников конфликта. В повседневной жизни большинство людей взаимодействуют, по их мнению, в своих собственных интересах для достижения личных целей. Они стремятся реализовать свою версию счастья, стремясь улучшить свою позицию в жизни, обрести богатство, власть, или то, что они рассматривают как дополнения для основных целей.
Однако, когда люди ставят себе цель отомстить кому-либо, часть их жизненной энергии направляется на поражение их цели, атакуя людей, репутации, или активы, в зависимости от типа мести, которую они выбрали. Избрав такой курс, они создают непримиримую психологическую раздвоенность, из-за которой им одновременно приходится действовать и в собственных интересах, и атакуя интересы другого человека. Месть может отвлекать мстителя от продуктивных занятий в его собственной жизни или даже разрушить его жизнь в целом, когда позднее он будет лишён свободы в судебном порядке за нанесение ущерба его жертве.
Вспоминаю случай в детском саду, когда ребёнок был проинструктирован родителями всегда давать сдачи любым посягательствам на его личность. Такое событие случилось, но он не успел дать сдачи обидчику. Дети находились в разных группах, очередное занятие обидчик пропустил по болезни, потом болела потерпевшая сторона. Потом кто-то из них ездил с родителями на полмесяца в Турцию по путёвке. Потом прошёл ещё месяц отсутствия другого участника ссоры. Через три месяца ребёнок вошёл в зал на занятие айкидо и без объяснений и промедлений дал в глаз обидчику. Он утверждал после, что почувствовал облегчение - наконец он выполнил своё обещание дать сдачи...
Практика будо на высоких уровнях рекомендует не уничтожать противника, а прежде всего избегать конфликтов, взаимного убийства и столкновения. Годами и десятилетиями выращивая в себе «хорошую» энергию, человек постепенно притягивает к себе больше хороших людей, меньше попадает в неприятные ситуации. В этом, возможно, и состоит глубинный смысл всех внутренних боевых стилей.
«...Каждый день человеческой жизни содержит радость и гнев, боль и удовольствие, темноту и свет, рост и распад. Каждый момент оставляет неизгладимый след в соответствии с великим замыслом Природы. Не отрицайте и не выступайте против естественного порядка вещей. Радостно, с нетерпением ждите каждого нового дня и примите все, что бы он ни принес» (М. Уесиба).