Особенность, которая с первого же знакомства западных умов с философией буддизма не осталась незамеченной и была практически единодушно принята как специфическая характеристика Учения Будды — это его прагматизм.
Нередко именно на прагматичность буддийской философии указывают наиболее прямо, когда сталкиваются с необходимостью объяснить или даже расшифровать некоторые высказывания буддийских учителей. Наиболее характерно это для учителей традиции дзэн-буддизма, но и наставления тхеравадинских аджанов, хотя они и более схоластичны, всё равно несут в себе всё ту же самую прагматическую установку.
В чём же, собственно, состоит этот философский принцип прагматизма? Надо понимать, что само это понятие, конечно же, европейского происхождения.
Отцы-основатели философского прагматизма — американцы Вильям Джемс и Джон Дьюи; первый психолог и философ, второй философ и педагог. И тот, и другой постулировали очень важную для нашей темы позицию.
Вот цитата из энциклопедической статьи про Джемса (Прагматизм - философия и идеи американского прагматизма - grandars.ru)
Согласно Джемсу, истинность знания определяется его полезностью для успеха наших поведенческих актов, поступков. Джемс превратил успех не только в единственный критерий истинности идей, но и в само содержание понятия истины: у мыслителя истина открывает смысл нравственной добродетели, а не полноту смысловой информации об объекте познания.
Прагматисты, не исключая Джемса, обвиняли всю прежнюю философию в отрыве от жизни, абстрактности и созерцательности. Философия, по мнению Джемса, должна способствовать не осмыслению первых начал бытия, а созданию общего метода решения проблем, встающих перед людьми в различных жизненных ситуациях, в потоке постоянно меняющихся событий.
По словам Джемса, мы действительно имеем дело с тем, что переживается в нашем опыте, что и составляет «поток сознания»: опыт никогда не дан нам изначально как нечто определенное.
Любые объекты познания формируются нашими познавательными усилиями в ходе решения жизненных задач. Цель мышления — это выбор средств, которые необходимы для достижения успеха.
Я выделил все главные мысли, который, будучи увязанными в одну, так линию, дают вполне точно понимание: смысловая задача мыслительной деятельности человека — поиск истины — истина состоит в нравственной добродетели — философия помогает человеку находить эту истину; поскольку задача мышления есть поиск истины, то его цель — выбор правильных средств для этого — эти средства состоят в том, чтобы внимательно относиться к тому, что формируется нашими познавательными усилиями.
То есть, наблюдая и взаимодействуя с объектами мира, мы должны хорошо понимать, что на самом деле мы взаимодействуем с объектами, сформированными в нашем уме. Наша действительность — это мир, сформированный нашими познавательными усилиями, и все без исключения объекты этого мира таковы — они тоже сформированы нашими, то есть человеческими и даже общечеловеческими, познавательными усилиями — they are mere formations of human and inter-human mental activity.
Обратите внимание на слово formations - именно его чаще всего используют при переводах буддийского понятия sanskara.
И ещё одна цитата оттуда же:
Согласно Дьюи, познание — это инструмент приспособления человека к окружающей среде, как природной, так и социальной. А мерило истинности теории — ее практическая целесообразность в данной жизненной ситуации. Практическая целесообразность является критерием не только истинности, но и моральности.
Опять выделил самое главное. И здесь Дьюи, автор более чем 30 книг, явно повторяет мысли Джемса, который жил на полвека ранее. Я же улавливаю в этой сентенции весьма явный резонанс с базовыми принципами махаяны, которые светятся кристаллами кварца во всей её живописной структуре, от Праджняпарамиты до дзэнских анекдотов.
И не заметили ли вы, что если заменить имена Джемса и Дьюи какими-нибудь индийскими или китайскими именами, то эти отрывки вполне можно принять за фрагменты из буддийских трактатов?
Именно поэтому, я полагаю, совершенно нормально, что философия буддизма определена как философский прагматизм — это действительно его суть и то, как она выражена Джемсом и Дьюи, нисколько не расходится с тем, что говорится в древних трактатах, понимая, что слова нравственность, добродетель, мораль, этика — терминологические синонимы.
На основании приведённых цитат я формулирую такую мысль: высшая цель философа-прагматиста — истина, которая есть высшая нравственность.
А теперь давайте просто заменим главные слова их индийскими эквивалентами: Парамартха буддийского пандита — сатья, которая суть Дхарма.
Действительно, Дхарма, и это знают даже небуддисты, представляет собой Высший Принцип Добродетели. То добродетельно, что соответствует Дхамре; и наоборот, что ей не соответствует, то едва ли можно назвать добродетельным.
Как известно, буддисты свято держатся правила: каждое слово Будды — Дхарма. А как записано в одной из сутт, где Мастера Готаму просят изложить его учение в двух словах, он отвечает: это карма и Дхарма; я учу лишь этому. Буквально это значит, что Учение Будды — оно о действиях и их результатах, и их соответствии Дхарме. На пали это называется «ападаана», что буквально значит «сбор урожая», а в доктринальном смысле означает действия человека и их результаты. Это одно из важнейших понятий, а беседами о действиях и их результатах наполнены священные писания как палийских, так и санскритских школ буддизма. Поэтому любая беседа и всякое слово Будды — это Дхарма, в том смысле, что это парам-артха — то, что указывает на истину и выражает истину, сатья – Paramartha-satyadharma.
То есть во всех наставлениях буддийских учителей следует в первую очередь видеть их этическую составляющую, вернее, их этический базис. Любое из наставлений Будды и их интерпретация буддийскими учителями — это в первую очередь Этика. Причём Этика именно как философское понятие.
В своей книге «Этика в философии» Ричард Уильям Пол и Линда Элдер определяют этику как «набор понятий и принципов, которые дают возможность нам определить, какое поведение помогает или вредит разумным существам». Кембриджский словарь философии утверждает, что слово «этика» обычно используется как синоним слова «мораль», а иногда применяется более узко, чтобы обозначать моральные принципы конкретной традиции, группы или индивида. - https://fb.ru/article/426725/etika-v-filosofii-osnovnyie-printsipyi-kategorii-primeryi
Определение вполне ясное и позволяющее нам прямо свести его к тому, что нам известно в Учении Будды как кусала/акусала-дхамма, то есть буквально «всё, что полезно или вредно», и тут важно понимать, что это полезно или вредно как для самого человека, так и для тех, кто рядом. Не будем забывать, что Будда учил своих последователей пребывать в гармонии не только с самим собой, но и со своим окружением. Такая гармония и есть Дхарма, Высший этический принцип, Высшая Этика.
Иначе это выражается в принципе araṇa-vihārīnaṁ, то есть «не ранящее пребывание» (raṇa — буквально «ранение, угроза, ссора», araṇa — не угрожающее, не ранящее, без ссор; vihārīnaṁ — место проживания или пребывания как в буквальном, так и в метафорическом смысле). У Будды был ученик, сам ставший уважаемым учителем, по имени Субхути. Он выступает героем как нескольких палийских сутт, так и ведущим персонажем в сутрах Праджняпарамиты. О нём говорится, что его высочайшим достоинством было умение жить в мире со всеми, поскольку его сознание укрепилось в состоянии арана-вихаринам. Как поясняет это понятие сингапурский исследователь палийского писания Пия Тан, it applies to a person, that is, one free of both external or internal strife or conflict, who is in harmony with others by his personal nature, as well as by the way he communicates with others — это означает человека, свободного от внутреннего и внешнего конфликта и напряжения, пребывающего в гармонии с окружающими благодаря своим личностным качествам и тому, как он общается и взамодействует с другими.
Полагаю, именно поэтому Субхути, как воплощение буддийской этики, становится учителем Праджняпарамиты. Без этики невозможна истинная мудрость, ибо истинная мудрость — это и есть Высшая Добродетель.