От мужских жалоб на грудное вскармливание до дебатов о развивающих игрушках, средневековое воспитание было полно знакомых дилемм.
По оценкам, 30 процентов младенцев, родившихся в средневековой Европе, умерли, не дожив до своего первого дня рождения, а еще 20 процентов не дожили до совершеннолетия. Для отдельных семей последствия могут быть еще большими: семеро из 16 детей короля Эдуарда Iумерли, не дожив до своего седьмого дня рождения, в то время как мать Екатерины Сиенской родила по меньшей мере 23 ребенка, но только восемь человек дожили до совершеннолетия. Такие высокие показатели смертности во многом объясняются крайней восприимчивостью самых маленьких к недоеданию, детским заболеваниям, таким как корь и диарея, и эпидемическим заболеваниям. Средневековые хронисты часто утверждали, что большинство умерших от чумы были детьми, и археологические данные служат еще одним доказательством их уязвимости: раскопки одного сиенского кладбища свидетельствуют о том, что во время вспышки 1383 года 88 процентов жертв чумы были детьми.
Столкнувшись с такими печальными свидетельствами, некоторые историки, в частности Филипп Арьес, в своем новаторском исследовании "Столетия детства" (1962) – утверждали, что средневековые младенцы в значительной степени игнорировались, общество не желало вкладывать время, ресурсы и, прежде всего, эмоции в хрупкие существа, у которых был чрезвычайно высокий шанс умереть молодым. Но есть много свидетельств, свидетельствующих о том, что досовременные люди любили своих детей, заботились о них и скорбели о них, когда они умирали. Хотя немногие описывали свои чувства так красноречиво, как Петрарка, многие средневековые родители, несомненно, отождествили бы себя с его рассказом о смерти своего малолетнего внука:
Я был глубоко потрясен, увидев, как сладкое обещание его жизни исчезло в самом начале … Моя любовь к этому ребенку так наполнила мою грудь, что я не могу думать, что когда-либо так сильно любила что-либо еще на земле.
Поэтому нас не должно удивлять, что средневековые люди были чрезвычайно заинтересованы в уходе за младенцами, тем более что современная медицинская теория утверждала, что ребенок был чрезвычайно хрупким и нуждался в особом уходе. Согласно средневековым представлениям о теле, здоровье основывалось на равновесии четырех жидкостей (крови, мокроты, черной и желтой желчи), а болезнь была результатом гуморального дисбаланса. Очень маленькие дети от природы были горячими и влажными, и эти качества нужно было поддерживать, но не усиливать. Это означало, что необходимо тщательно контролировать окружающую среду ребенка, поскольку считалось, что на здоровье человека в значительной степени влияет набор внешних факторов, известных как неестественные (воздух и окружающая среда, диета, сон, движение, выделения и эмоции), все из которых потенциально могут измениться гуморальный состав индивидуума и вызывать болезнь. По этой причине было очень важно, чтобы ребенок был защищен от холодных сквозняков, сохранял спокойствие и много спал. Прежде всего, ему должна быть обеспечена подходящая диета, а это означало, что средневековые рукописи о младенцах (как и их сюжеты) сосредоточены на еде – и особенно на грудном вскармливании.
Действительно, если современные матери часто испытывают давление со стороны бригады "грудь лучше всего", по крайней мере, им не нужно соответствовать невероятно высоким стандартам, установленным идеальной средневековой матерью: Девой Марией, которую часто изображали кормящей младенца Христа. Святых женщин, таких как Ида 12-го века, графиня Булонская, которая настаивала на том, чтобы самой кормить грудью всех троих своих сыновей, хвалили за то, что они подражали материнской преданности Марии. Приверженность Иды этой практике была настолько велика, что, когда она вернулась с мессы и обнаружила, что другая женщина покормила ее кричащего сына за нее, у ребенка началась рвота. Тем не менее ущерб был нанесен, и этот брат всегда был менее успешным, чем его братья и сестры.
Беспокойство Иды и смысл этой истории коренились во многих медицинских аргументах в пользу грудного вскармливания матери. По словам врача XIII века Альдобрандино из Сиены, материнское молоко всегда было лучшим вариантом, "потому что это то, чем он питался, когда был в утробе матери, и после того, как он выходит из утробы, молоко естественным образом возвращается в грудь’. (Исключением было молоко, произведенное сразу после родов – в то время как современная медицина уделяет большое внимание пользе молозива, средневековые врачи опасались, что расстройство родов повредит это молоко.) Молоко, которое давали ребенку, оказывало основное влияние на его здоровье: средневековые люди буквально воспринимали идею о том, что младенец ест то же, что и его мать, и ее неправильное питание могло нарушить баланс в организме ребенка. Следовательно, плохое молоко может привести ко всевозможным неприятным заболеваниям, от острых проблем, таких как "рвота" и "сквирт", до серьезных заболеваний, таких как проказа и эпилепсия.
Грудное вскармливание также сформировало характер ребенка, и не только потому, что он проводил много времени со своей матерью, развивая с ней тесную эмоциональную связь. (Согласно венецианскому гуманисту 15-го века Франческо Барбаро, одно из ключевых различий между женщинами и самками животных заключается в том, что у первых соски расположены на груди, а не на животе, что позволяет им ласкать своего ребенка во время кормления грудью.) Считалось, что черты характера женщины, хорошие и плохие, передаются с молоком матери, так что такая мудрая, благочестивая мать, как Ида, произвела бы на свет мудрых, благочестивых сыновей, а ребенок пьяницы или дурака пошел бы по стопам своей заблудшей матери.
Тогда, как и сейчас, кормящие матери получали множество советов по поводу своей техники, диеты и образа жизни. Большинство медицинских авторов соглашались с тем, что женщины кормили своих детей слишком много и слишком часто; они предлагали график кормлений через равные промежутки времени (возможно, всего два или три раза в день), но утверждали, что многие женщины эффективно кормили по требованию. Среди продуктов, которых следует избегать, были лук, утка, пресноводная рыба, фрукты и крепкое вино, которые перегревают организм, портят кровь и, таким образом, портят молоко. Кормящим женщинам было рекомендовано не заниматься сексом, что снизило бы как качество, так и количество молока, и, прежде всего, избегать зачатия, поскольку "беременная женщина, когда она кормит грудью, уничтожает и убивает детей’.
Женщины, которые не кормили грудью своих собственных детей, подверглись резкой критике как со стороны церковников, так и со стороны медицинских писателей. Английский богослов 13-го века Томас из Чобхема настаивал на том, что отказ женщины кормить своего ребенка грудью был равносильен убийству, в то время как отказ использовать свою грудь по Божьему замыслу был формой богохульства. Итальянский врач 15-го века Микеле Савонарола был столь же враждебен, спрашивая: "Как вы можете не хотеть кормить своего ребенка грудью, принимая во внимание качество ухода за ним, его хорошее здоровье и благополучие и даже ваше собственное здоровье и долголетие?’ Многие мужчины-сторонники грудного вскармливания обвиняли некормящих матерей в том, что они ставят свою внешность и своих любовников выше благополучия своих детей. Валенсийский врач 15-го века Жауме Ройг обвинил в смерти своего сына тщеславие своей жены по поводу ее фигуры, что означало, что ребенка отправили к некомпетентным кормилицам.
Тем не менее многие матери либо не могли, либо не хотели кормить своих собственных детей грудью. Для нас очевидной альтернативой является искусственное вскармливание, но в эпоху ограниченных санитарных условий и отсутствия молочных смесей это не было идеальным решением. Хотя иногда использовались рожки для кормления, они редко рассматривались как хороший выбор. В 14 веке торговец зерном Паоло да Чертальдо предупреждал, что "ребенок, вскармливаемый животным молоком, развивается не так, как ребенок, вскормленный человеческим молоком; скорее, он всегда кажется несколько глупым, пустоголовым и не обладающим полным пониманием’.
Следовательно, многих младенцев кормили кормилицы. Для женщин с высоким статусом кормилица могла быть символом статуса, но она также позволяла династически настроенной матери сосредоточиться на том, чтобы иметь больше детей. (Средневековые люди были хорошо осведомлены о противозачаточных эффектах лактации.) И если богатые женщины часто делегировали эту задачу, потому что могли, то бедные иногда делали это, потому что у них не было выбора. В 1442 году отец-флорентиец по имени Никколо Амманатини объяснил свою бедность налоговым чиновникам: "У [моей] жены нет молока, и мы должны нанять кормилицу". В Монтайлу 14-го века во Франции бедным девушкам иногда приходилось отдавать своих детей, чтобы они могли работать, хотя некоторые из них были неохотно это делаю. Когда Брюн Пурсель предложили оставить ее шестимесячного сына Раймонда с "женщиной из Разеса, у которой слишком много молока", она сначала сопротивлялась, опасаясь, что ‘ее молоко будет вредно для мой сын.
У одной потенциальной кормилицы было много молока, но она была взбалмошной; другую описывали как "злую", и у нее был только один глаз
Итак, на что же обращали внимание родители, нанимая кормилицу? Идеальным кандидатом было около 30 лет, с крепким здоровьем и крепкими моральными качествами, а также с сильным сходством с матерью няньки. Ее грудь должна быть упругой и среднего размера (очень большая грудь может раздавить личико ребенка, сделав его курносым), а ее молоко должно быть белым, сладким, не слишком густым и не слишком водянистым. В идеале она должна была родить примерно за два месяца до этого, хотя она не должна кормить своего собственного ребенка грудью вместе со своей новой подопечной.
На практике найти такой образец было непросто. В Прато 15-го века Маргарите Датини часто поручали найти нянек для отпрысков богатых флорентийских друзей ее мужа-купца. Работа часто была трудной. У одной потенциальной кормилицы было много молока, но она была взбалмошной; другая была описана своим последним работодателем как "злая", и у нее был только один глаз. Датини с подозрением относилась к любой кормилице, у которой был малыш, написав: "Никогда не поверю, что, когда у них есть собственный годовалый ребенок, они не дают ему немного [молока]’. Слишком часто ее успех основывался на трагедии другой женщины, например, когда она сказала своему мужу: ‘Я нашла одну на Пьяцца делла Пьеве, чье молоко двухмесячной давности; и она поклялась, что если ее ребенок, который находится на грани смерти, умрет сегодня вечером, она придет, как только его похоронят’.
К семье переехало несколько кормилиц: например, в августе 1328 года Беатрикс Россель нанялась к Беренгариусу Сесматесу, кожевнику из Перпиньяна, "чтобы жить с ним и вскармливать своим молоком его детей Петруса и Иоганну в течение одного года, начиная немедленно.’ Однако во Флоренции родители часто отправляли своих детей кормить грудью, так как считалось, что городской воздух вреден для хрупких молодых тел, и поэтому было особенно важно, чтобы женщина была тщательно подобрана. Мудрый родитель часто навещал ребенка и перемещал его, если уход за ним был недостаточным. Таким образом, маленький Франческо Гвидини был отправлен к монне Андреа в ноябре 1380 года и оставался с ней в течение года. Когда она забеременела, его передали новой кормилице. Когда год спустя Монна Мина объявила, что теперь ждет ребенка, его родители решили, что он уже достаточно взрослый, чтобы его можно было полностью отлучить от груди, и оставили его дома.
Показывает опыт маленького Франческо, средневековых младенцев часто кормили грудью гораздо дольше, чем их современных собратьев: скелетные свидетельства из Англии и Шотландии показывают, что грудное вскармливание обычно прекращалось примерно ко второму дню рождения ребенка, а у некоторых женщин продолжалось еще дольше. В 15 векеМария Гарсес свидетельствовала, что нашла 15-дневного младенца на ступенях собора Сарагосы. Ее собственный сын умер, и она кормила его "молоком из моей груди" в течение трех лет – возможно, вдохновленная распространенным поверьем, что Мария кормила Христа в течение трех лет.
В течение большей части этого времени грудное молоко давали бы вместе с другой пищей и питьем, причем введение твердых веществ часто совпадало с прорезыванием первого зуба. Подходящие продукты для отлучения от груди включали хлеб (либо предварительно пережеванный матерью / медсестрой, либо размоченный в подслащенной воде), тщательно приготовленный рис и куриное пюре. Довольно неприятно, что иногда кажется, что очень маленькие дети пили вино – и в таком количестве, что немецкий врач 15-го века Бартоломей Шерренмюллер обсуждал, что должна делать медсестра, "если она не может отвлечь ребенка от вина’. (Ответ состоял в том, чтобы дать ему белое вино, хорошо разбавленное.) Не все сочли это хорошей идеей, и некоторые авторитетные источники заявили, что детям младше четырех лет ни в коем случае нельзя давать вино, которое вызывает у них боль и лихорадку. Трудно сказать, как часто средневековым детям давали алкоголь, но случай с Агатой, которая жила в Солсбери 13-го века, говорит о том, что это не было немыслимо. Когда у нее иссякло молоко, она, по-видимому, целую неделю поила своего маленького сына пивом, после чего пошла помолиться у могилы Святой Осмунд, и ее молоко чудесным образом восстановилось.
Он раскритиковал ирландцев, которые ‘не используют горячую воду, чтобы приподнять нос, или прижать лицо, или удлинить ноги’
После того, как ребенка покормили, он обычно хочет спать, а для средневекового младенца это часто означало, что его кладут в колыбель. К совместному сну относились неодобрительно из-за предполагаемого риска наложения: проповеди предостерегали от этого, и женщин спрашивали об этом на исповеди. Многие средневековые истории о чудесах касались таких женщин, как Чекка, которая делила постель со своей дочерью Кларусией и сыном Ваннусио. Однажды ночью она заснула, пока кормила и обнимала своих детей. Когда она проснулась, Кларусия была без чувств. Опасаясь, что она задушила свою дочь, она попросила местного святого, Николая из Толентино, ‘избавить ее Кларусию от смерти и избавить себя от позора’, и он, по слухам, совершил чудодейственное исцеление для несчастной семьи.
Колыбели не только предотвращали подобные несчастные случаи, но и улучшали здоровье ребенка, потому что мягкое покачивание помогало пищеварению и стимулировало сон. Иногда его описывали как форму физических упражнений, что имело смысл в контексте современной медицинской теории, которая рассматривала физические упражнения главным образом как способ перемещения жидкостей по телу. Но слишком сильно раскачиваться было опасно: каталонский мистик 14-го века Рамон Льюлл предупреждал, что это "противоречит мозгу, который сотрясается от раскачивания и не достигает способностей, которых он мог бы достичь в противном случае’.
И мозг был не единственной частью тела, с которой нужно было обращаться осторожно. Средневековые писатели часто подчеркивали мягкость младенческого тела, сравнивая его с воском. Следовательно, телу ребенка можно было легко придать привлекательные формы (ученый-энциклопедист 12-го века Джеральд Уэльский критиковал ирландцев, которые "не используют горячую воду, чтобы приподнять нос, или опустить лицо, или удлинить ноги"), но его также можно было искривить из-за что-то столь же безобидное, как одеяло или даже его собственные движения. Это было одной из причин (наряду с чистотой), по которой врачи рекомендовали купать детей в теплой воде почти сразу после рождения, а затем с частыми интервалами (примерно два-три раза в день в течение первого месяца и примерно раз в неделю после этого). Это также объясняет средневековый энтузиазм по поводу пеленания, которое широко использовалось для того, чтобы держать детей неподвижными в первые месяцы, когда тело еще не затвердело.
конечно, колыбель не всегда была безопасным местом. Основываясь на свидетельствах английских коронеров, младенцы, прикованные к колыбели, были чрезвычайно уязвимы к домашним пожарам, особенно когда находились без присмотра. Уильям Сененок и его жена оставили свою малышку Люси на попечение ее старшей сестры Агнес, когда пошли в церковь на Рождество 1345 года. Трехлетний ребенок вышел поиграть, и ребенок сгорел заживо. И все же нам следует с осторожностью предполагать, что такие небрежные родители были нормой или что средневековых младенцев обычно игнорировали. Как юридические, так и духовные власти осуждали тех, кто плохо заботился о своих детях, и общественное мнение также было против них. В начале XV века в Померании Елизавета нашла свою семимесячную дочь Маргарет мертвой в колыбели, вернувшись с ночной прогулки. Она и ее муж были в отчаянии, потому что это был второй ребенок, которого они потеряли; их маленький сын умер, упав в кипящую воду. Теперь пара боялась, что люди скажут: ‘Смотрите! Придя с вечеринки, они снова пренебрегли своим ребенком. ’ К счастью для всех заинтересованных сторон, ребенок был чудесным образом оживлен благодаря вмешательству St Dorothy von Montau.
Даже родители, которые оставались дома со своим ребенком, могли бы подвергнуться критике, если бы не уделяли ему достаточного внимания, поскольку споры о том, следует ли оставлять детей плакать, ведутся очень давно. Несколько медицинских экспертов предположили, что им следует дать поплакать в течение короткого времени перед кормлением; это было полезно для них, потому что при этом выделялись вредные излишки, которые могли затруднить пищеварение. Но другие беспокоились, что плач - пустая трата времени, и в целом было решено, что для ребенка важно поддерживать эмоциональное равновесие, а воспитателям советовали не пугать своих подопечных.
Один из методов стимулирования развития речи заключался в натирании десен маслом и медом
Более того, существует множество свидетельств того, что средневековые родители делали все возможное, чтобы воспитывать своих детей и проводить с ними время. Когда средневековые женщины описывали события прошлого, они часто упоминали младенца, которого держали на руках в то время, как, например, Гильеметта Клерг рассказала инквизиции, как она "стояла на площади в Монтайю с моей маленькой дочерью на руках’. Савонарола советовал женщинам играть со своими детьми, и его предложения неподвластны времени: подержите интересный предмет, чтобы он следил за ним глазами; обхватите его руками и пощекочите; или поднимите его на ноги и слегка покачайте. В идеале обстановка для ребенка должна быть стимулирующей, с интересными картинками и яркими тканями, и хотя сохранилось мало средневековых детских игрушек, мы знаем, что погремушки иногда привязывали к колыбелям.
Как и мы, средневековые родители были озабочены тем, чтобы научить своих малышей говорить, хотя некоторые из их методов сейчас кажутся довольно неортодоксальными. Один из популярных методов стимулирования развития речи включал в себя растирание рта, и особенно десен, маслом и медом. Считалось, что это способствует росту зубов, появление которых облегчило бы речь. Кроме того, ребенку следует петь и разговаривать с ним, повторяя простые слова, такие как "мама" и "папа", которые не заставляют язык слишком сильно двигаться. В своей энциклопедии 13-го века Бартоломью Англичанин описывает, как медсестры шепчут и шепелявят детям, чтобы помочь им говорить, хотя не все одобряли эту практику: Сэр Томас Элиот, педагог эпохи ранних Тюдоров, описывал детский лепет как привычку "глупых женщин’. Отцы тоже должны были сыграть свою роль, правильно разговаривая в обществе своих детей. Содержание, а также точность их разговора имели значение, и флорентийский гуманист 15-го века Маттео Пальмиери выступал против родителей, которые смеялись, когда маленький ребенок произносил непристойные или богохульные слова, и которые учили детей делать грубые жесты в адрес своих матерей.
Научиться ходить было еще одним ключевым навыком, и описание Савонаролой этого процесса будет знакомо каждому, кто когда-либо проводил время с малышом. Сначала ее следует побудить пройтись вдоль мебели, а затем убедить подойти к вам: окликните ее по имени или предложите ей соблазнительный предмет. Он подчеркивает, что кто-то всегда должен быть готов подхватить ее, когда она упадет, предостерегает от того, чтобы вести ее за руки (это может повредить ее плечи), и даже предлагает использовать небольшую тележку, чтобы помочь ей в ее усилиях. Средневековые рукописи содержат многочисленные рисунки ходунков, мало чем отличающиеся от тех, которые до сих пор используются для обучения младенцев ходьбе. Существование таких предметов, используемых для обучения ребенка навыкам, которые ему понадобятся во взрослой жизни, не только подчеркивает сходство между средневековым и современным опытом взросления, но и служит убедительным доказательством того, что даже в эпоху ужасающе высокой детской смертности средневековые родители хорошо заботились о своих детях. дети, точно так же, как мы делаем это сегодня.