«Миллиард.Татар» провел круглый стол, посвященный выходу нового издания Института истории им. Марджани - «Татары Западного Приуралья в материалах государственных переписей населения 1795-1859 – Мензелинский уезд». О том, кто населял эту территорию в разные века, и какой была жизнь этих людей – в нашем репортаже.
«Мы знаем надгробия и мавзолеи 14 века с этой территории, оставленные мусульманским населением»
В конце февраля ученые Института им. Ш. Марджани презентовали книгу «Татары Западного Приуралья в материалах государственных переписей населения 1795-1859 – Мензелинский уезд». В ней собраны материалы шести государственных переписей (V-X ревизии) по более, чем 400 татарским населенным пунктам Мензелинского уезда (современные Мензелинский, Нижнекамский, Тукаевский, Заинский, Муслюмовский, Сармановский, частично Актанышский, Альметьевский, Азнакаевский, Черемшанский районы РТ).
Представленные в книге данные позволяют узнать о численности и сословной принадлежности жителей той или иной татарской деревни региона в конце 18 – начале 19 веков. Также они показывают, что в этот период татары составляли наиболее многочисленную этнокультурную общность Восточного Закамья и имели сложную социальную структуру.
В рамках круглого стола, посвященного выходу новой книги, доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института истории им. Марджани АН РТ Искандер Измайлов провел краткий экскурс в более раннюю историю Мензелинского уезда, рассказав о культурах и этносах, представленных на этой территории.
«Начнем с 10 века, когда произошло формирование границ Волжской Булгарии, и началось переформатирование всего Волго-Уральского региона, а также тех территорий, которые можно назвать Шешминско-Бельским междуречьем.
Дело в том, что граница Волжской Булгарии проходила по реке Шешма, и восточнее она не продвигалась. Восточнее обитали народы, находившиеся в определенной связи с Волжской Булгарией. На территории современной Белебеевской возвышенности находилась такая историческая территория, как Великая Венгрия – прародина венгров, откуда они ушли на территорию современного проживания. Какие-то остатки этих мадьяр продолжали жить и в эпоху средневековья.
Сохранились сведения венгерского монаха, который совершил путешествие в поисках этих самых венгров, и дошел до какого-то большого булгарского города в двух днях пути от которого он нашел общину венгров. Они рассказали ему, что живут там испокон веков и сражаются с монголами. Историки спорят, что это был за большой город. Некоторые считают, что это был Биляр, соответственно, получается, что Великая Венгрия 13 века располагалась на территории Мензелинского уезда. Либо, это был город на Самарской луке, и тогда точкой отсчета надо брать Белебеевскую возвышенность. Так или иначе, мы получаем северо-восток современной Самарской области», - рассказал ученый.
Продолжая исторический экскурс, Искандер Измайлов напомнил, что в эпоху Золотой Орды карта была переформатирована, и все описываемые территории вошли в ее состав. А в связи с политикой правителей Золотой Орды, проходило расселение земледельческого мусульманского населения на восток. Плюс, в этот период благоприятно сложились природные и политические условия. Так что вплоть до течения реки Белой вся эта территория была занята мусульманским земледельческим населением.
«Мы знаем надгробия и мавзолеи 14 века с этой территории, оставленные мусульманским населением, с надписями на старотатарском языке. Сейчас эти мавзолеи приписывают некой кочевой знати, которая чуть ли не заключила союз с Тамерланом. На самом деле, эти мавзолеи находятся в окружении мусульманского могильника, что видно при раскопках. Но в эпоху распада Золотой Орды это население стало уходить и прижиматься к Каме», - продолжил историк.
Он также отметил, что специально не упоминает кочевое население, потому что оно жило гораздо южнее (есть карта могильников, которые совершенно четко это фиксируют). По словам Измайлова, есть земледельческие памятники и поселения 13-14 веков, а гораздо южнее – на Южном Урале – курганы кочевников, которые входили в состав Золотой Орды, составляя ее элиту. Такая ситуация была характерна вплоть до 16 века. После распада Золотой Орды эта территория включилась в состав Ногайской орды.
«До прихода российского государства никаких башкир на этой территории не было. Была историческая область»
«Надо сказать, что в эпоху Золотой Орды татарские кланы были сильно перемешаны по сравнению с более ранним периодом, и здесь в более позднюю эпоху тоже происходило постоянное перемешивание. И когда мы говорим «ногаи», то это такой политоним, который обнимает все это кочевое население. Они были подданными ногайских биев, а внутри делились на разные племенные и клановые образования.
На эту мозаику накладывается власть русских правителей, которая отделяет эту территорию от остальной степи, возводит крепости, приводит в подданство часть кочевого населения и включает их в состав российской государственности – на разных условиях, в зависимости от того, кто и как заключил договор. Но российскому государству нужна была определенность, ради чего они именовали все кочевое население (в отличие от мусульманского) по историческому названию этой территории, которая происходила от древнего «мадьяр», «баджгард», «баджгар», и они называли их башкирами или, как некоторые предпочитают, «башкирцами». На мой взгляд, это — башкиры. Но башкиры, которые сформировались до этого, себя никак не называли башкирами. То есть, до прихода российского государства никаких башкир на этой территории не было. Была историческая область. Именно российское государство стало формировать из этих разрозненных племен определенную сословную общность», - высказался ученый.
По словам Искандера Измайлова, эти башкирские кочевые племена могли нести службу, но российским гарнизонам, которые стояли в крепостях, а также возникшей промышленности, были нужны не лошади и овцы, а хлеб. А башкиры не занимались земледелием. То есть, чтобы создать экономическую базу для существования городов, крепостей, засечных линий нужна была земледельческая округа. Поэтому они всячески приглашали на эти территории мусульманское татарское население. Так происходит движение татарского населения, которое занимает всю эту территорию. Происходит смешение взаимодействия разных сословий, конфессий, и все это в 20 веке под пером историков получает этническую окраску, которой оно в действительности не имело.
«В документах 18 века татары-вотчинники спорят за вотчины с «башкирцами»-вотчинниками»
К описанию того, что из себя представлял Мензелинский уезд, и как была устроена жизнь на этой территории, подключился ученый Института истории им. Ш. Марджани, доктор исторических наук Радик Исхаков.
«После взятия Казани, на эту территорию, которая была очень плодородной, едут мигранты из Закамья. Это была и вольная, и государственная колонизация. Первыми осваивают эту территорию, как раз татары. Из Казани выдаются грамоты на большие оброчные вотчины – это земля в долгосрочную аренду от государства, за что люди платили фиксированный «налог». В дальнейшем эти вотчины стали ясачными. Эти оброчные вотчинники-татары активно интегрировались в состав данных групп», - рассказал Исхаков.
Здесь вспоминается расхожее утверждение о том, что вотчинники – только башкиры. Но, как пояснил историк, «вотчина - это явление, характерное для татар» (пермских, казанских и так далее). По его словам, это было распространенным явлением, просто сама вотчина была неклассической в понимании феодального русского государства – за ясак.
«Более того, иногда в документах 18 века татары-вотчинники спорят за вотчины с «башкирцами»-вотчинниками. Но там они в основном фигурируют, конечно, не как ясачные татары, а как «казанская чюваша». Тем не менее, здесь сложилось две системы: оброчные вотчинники и ясачные вотчинники-«башкирцы». Были еще тарханы, но это отдельная история.
На протяжении 17 века мы видим, как эти оброчные вотчинники интегрируются в состав «башкирцев»-вотчинников. Это происходило потому, что оброчные вотчинники получали земли и должны были платить ясак в Казань, а «башкирцы» – в Уфу. Уфа росла, естественно, ей нужны были деньги – ясак, независимо от Казани. И они начинают переписывать татар-вотчинников, как «башкирцев». Так что на протяжении 17 века все эти татары-вотчинники очень быстро превращаются в «башкирцев». Есть документы, в которых на двух страницах одна и та же персона значится сначала, как ясачный татарин, а на другой странице уже, как «башкирец». Это переходный период интеграции татар в состав сословной корпорации», - заключил ученый.
«В переписях очень часто встречается то, что «татары бежали в «башкирцы»
Как уточнил Искандер Измайлов, эта «перепись» была экономически выгодна, и, в первую очередь, «администрации»: если получить грамоту из Казани и жить там, то платить надо обеим сторонам, а если вас перепишут «башкирцами», то платить надо будет только в Уфу.
«Некоторые историки придерживаются мнения, что община – это якобы этническое сообщество. Но на самом деле, в этих новообразованных территориях эти общины создавались, скорее, российским государством, которому было легче иметь дело не с индивидуальными людьми, а с сообществом, имеющим взаимную поруку. Поэтому и возникает рождение этой новой российской общины», - добавил Искандер Измайлов.
По словам Радика Исхакова, коренным башкирам тоже было выгодно интегрировать в свой состав татар, марийцев и другие народы. Увеличивалось количество людей, а нагрузка в уплате ясака и натуральных повинностей уменьшалась.
«В документах мы видим, что определенная волость не может платить ясак и поэтому включает в свой состав значительную группу татар и перекладывают [нагрузку] на них. Колонизация идет быстро, переселяется большое количество людей. Народ бежит от христианизации, в поисках лучшей доли. Здесь хорошие земли, меньше административного контроля. Бегут не только татары, но и марийцы, чуваши. Со временем земель становится меньше и включать всех в состав «башкирцев» становится сложнее, хотя в 17-18 веке активно интегрировались, - рассказывает Исхаков. — И новые переселенцы селятся, в том числе, на землях «башкирцев», заключая с ними устные или письменные договоры на правах припуска, и за это платят коренным «башкирцам» какой-то оброк. В 17 веке – это бобыли, а в 18 веке – уже становятся частью тептярского сословия.
«Действительно, если смотреть переписи беглых татар, то там очень часто встречается «татары бежали в башкирцы», — включился в обсуждение председатель Общества татарских краеведов Башкортостана Руслан Масагутов. — То есть, это очень большое число. На одну деревню получается больше половины ее населения – бежавшие татары. А потом в этой деревне они уже не числятся, соответственно, скорее всего, они уже пополнили состав «башкирцев» на территории Уфимского уезда».
Радик Исхаков добавляет, что «в процентном соотношении татар в этих башкирских волостях оказалось много, и сформировалось единое этнокультурное пространство».
«По данным пятой ревизии по Мензелинскому уезду это очень хорошо видно. Берем несколько деревень, в них живут «башкирцы», тептяре, ясачные татары. Они между собой активно женятся и так далее. То есть, нет никаких этнокультурных перегородок, это единая общность, которая просто была разделена на сословные группы. Но это уже 18 век. А в материалах 17 века мы уже видим, что эти башкирские поземельные волости Западного Приуралья были татарскими в этнокультурном плане», - высказался историк.
По его словам, «башкирцы» – это служивое сословие, которому была запрещена торговля, они имели определенные вотчинные права. И очень важно то, что они имели больше земли, чем другие группы.
«Даже после отмены сословного статуса «башкирцев» в ходе великих реформ 1860-х годов, эти группы стали сельскими обывателями. Но все равно они продолжали считать себя «башкирцами», потому что это было выгодно, у них было больше земли. Когда их записывали, они четко говорили: «Записывайте нас «башкирцами», потому что подозревали, что если их запишут обычными крестьянами, у них отберут землю, — пояснил Исхаков. — А уже в советское время, когда был принят «Декрет о земле» и было отменено сословное деление общества, «башкирцы» в Мензелинском уезде стояли в численном отношении на втором месте после государственных крестьян. По данным первой советской переписи 1926 года, в Мензелинском кантоне башкир практически нет – все стали татарами».
«По статусу это были служилые татары, но чтобы их как-то отделять от других татар, их именовали мещеряками»
Участники круглого стола также не обошли стороной мещеряков, проживавших на территории Мензелинского уезда.
«На территории Башкортостана и востока Татарстана был ряд населенных пунктов, в которых совместно проживали мещеряки, тептяри, «башкирцы». Вот такой сословный компот. Если мы говорим о восточном Татарстане, там тоже есть ряд населенных пунктов, в которых проживали мещеряки. В частности, деревня Тагашево Муслюмовского района или Адаево Актанышского района», - рассказал историк Рустем Аминов.
Как уточнил Искандер Измайлов, по статусу это были служилые татары, но чтобы их как-то отделять от других татар, их именовали мещеряками.
«В отличие от, например, казанских татар, они имели привилегии в землепользовании. И ряд других привилегий, поскольку они были воинским сословием. Поэтому они держались за свое наименование. Допустим, в Сибири такого нет: там было много своих служилых татар, поэтому они включались туда, но и не составляли отдельного контингента. А здесь они получали привилегии и держались за свое наименование», — резюмировал историк.
Подробнее: https://milliard.tatar/news/polucaetsya-cto-velikaya-vengriya-13-veka-raspolagalas-na-territorii-menzelinskogo-uezda-3053