Историческое становление общества проходит через уникальные периоды трансформаций в социальной, культурной и экономической сфере. Научно-технический прогресс и промышленность увеличивают скорость выпускаемой продукции, обеспечивают практически мгновенное удовлетворение возникающих потребностей, высвобождая личное время. Новые научные открытия и технологии могут как вдохновлять человека к дальнейшей творческой деятельности, так и порождать в нем состояния тревожности, неопределенности, утраты традиционных ценностей, что приводит к кризисам идентичности и вопросам смысла жизни.
В итоге может сформироваться парадоксальная ситуация: находясь в окружении комфорта и роскоши, изобилия технических средств и разнообразия произведенной продукции, человек страдает от внутренней пустоты – экзистенционального вакуума.
Экзистенциальный вакуум — это переживание изоляции, разрушения существенных структурных связей и утраты стремлений, ориентиров. Причиной может быть то, что «в отличие от животных инстинкты не диктуют человеку, что ему нужно, и в отличие от человека вчерашнего дня традиции не диктуют сегодняшнему человеку, что ему должно. Не зная ни того, что ему нужно, ни того, что он должен, человек, похоже, утратил ясное представление о том, чего же он хочет» [1, с.25].
Наполнение жизни ожиданием ценностей, которые придут сами собой, как правило, приводит к печальным последствиям. Данная стратегия свидетельствует о пассивности, отсутствии инициативности и ответственности индивида, что в конечном результате способствует попаданию в зависимости или состояние беспомощности и разочарования в жизни. Психиатр, психолог, философ, основатель логотерапии Виктор Франкл обращает внимание на то, что стремление человека осуществить смысл создает силовое поле напряжения способное качественно изменить состояние экзистенционального кризиса.
Влечения побуждают, толкают к действию, а стремление к смыслу притягивает нас, в его основе волевой акт – принятие решения в жизненной ситуации на основе совести. «Непосредственный жизненный опыт говорит нам, что влечения толкают человека, а смысл его притягивает, что означает, что всегда в его воле решить, хочет он или нет реализовать данный смысл. Таким образом, осуществление смысла всегда включает в себя принятие решения» [1, с.63]. Моральных влечений как таковых не существует, а нравственный выбор – это во имя чего стоит жить и нести ответственность.
Отметим, что «смысл нельзя дать, его нужно найти. Процесс нахождения смысла подобен восприятию гештальта» [1, с.37]. Их сходство в способностях постигать формы, распознавать целостные структуры. Различие между ними в том, что восприятие смысла подразумевает обнаружение возможности на фоне существующей реальности, в отличие от выделения фигуры на общем фоне. Поэтому, согласно логотерапии, притягивающий человека смысл находится в любой ситуации, которая воспринимается в целом, в единстве со своей совестью. Способностью распознать уникальный смысл В. Франкл наделяет не творческое мышление и активность воображения, а совесть. Любые попытки сконструировать или выдумать смысл приведут либо к бессмыслице, либо к субъективизму.
Проникновение в глубины психических процессов индивида обнаруживает внутренние противоречия и проблемы, требующие решения, а подъем к вершинам, стремление к смыслу и к самоактуализации позволяет воспринять целое, возможности, идентичность и гармонию. «Глубинная психология забывает, что ее противоположностью является не поверхностная, а вершинная психология» [1, с.105]. Согласно А. Н. Леонтьеву, «проблема смысла – это последнее аналитическое понятие, венчающее общее учение о психике, так же как понятие личности венчает всю систему психологии» [4].
Стремление к смыслу является ключевым понятием логотерапии В. Франкла и имеет точки соприкосновения с теорией самоактуализации Абрахама Маслоу. Согласно А. Маслоу «помочь человеку двигаться в направлении полной актуализации его потенциала – значит помочь ему осознать свою идентичность. Важная часть этого процесса – осознать, что именно представляет собой каждый человек с точки зрения биологии, темперамента, типа телосложения, черт характера. Понять себя как представителя данного вида, осознать свои способности, желания, потребности, свое призвание и предназначение» [2, с.58].
Осознание идентичности имеет сходство с поиском смысла в том, что не является продуктом конструирования, не выдумывается и не дается кем-то другим, а обнаруживается и воспринимается субъектом как близкая культурная, философская или национальная структура самосознания. Этот процесс также создает поле напряжения, связанное с осознанием тождественности, постижением целого или единения. Понятие «идентичность» означает тождественный и является значимым в психологии благодаря работам Эрика Хомбургера Эриксона. Он не дал четкого определения, а скорее предложил теоретико-исследовательское описание. «Субъективное вдохновенное ощущение тождества и целостности, которое я бы назвал ощущением идентичности, кажется, лучше всего описано У. Джемсом в письме к жене: «Характер человека проявляется в том его умственном или моральном состоянии, когда в нем наиболее интенсивно и глубоко ощущение собственной активности и жизненной силы. В такой момент внутренний голос говорит ему: «Это и есть настоящий я!»» [3]. Психолог А. Ватерман акцентирует внимание на ценностно-волевой составляющей идентичности. В контексте данного исследования следует обратить внимание, что, согласно Э. Эриксону, это переживание тождества и целостности характеризуется повышением активности — состоянием вдохновения, основанном на познавательных и нравственных процессах. С позиций данного подхода в процессе формирования личности, когда индивид сталкивается с поиском ориентиров — своего места и предназначения в социуме, испытывает трудности с самоопределением, может возникнуть «кризис идентичности».
Согласно В. Франклу, совесть, как и здоровье, самоактуализация не являются целями, а выступают следствиями. «Если мы хотим иметь чистую совесть, это означает нашу неуверенность в том, что она у нас такова. Это обстоятельство превращает нас в фарисеев. А если мы делаем здоровье основной своей заботой, это значит, что мы заболели. Мы стали ипохондриками» [1, с.61].
Предельные переживания, такие как, например, наслаждение, экстаз являются следствиями и когда они становятся целью человеческих стремлений, то приводят в тупик. Если поставить их в центр внимания и пытаться достичь прямым путем, используя различные методы, техники и даже биохимические средства, то таким образом, создаются причины, в результате которых наступает лишь определенный эффект. В. Франкл рассматривает различие между причинной связью и основанием. «Основание всегда имеет психологическую или ноологическую природу. Причина, напротив, — это всегда что-то биологическое или физиологическое. Когда вы режете лук, у вас нет оснований плакать, тем не менее ваши слезы имеют причину. Если бы вы были в отчаянии, у вас были бы основания для слез» [1, с.58].
Совесть по определению это система морально-этических принципов и ценностей индивида, основа для нравственного самоконтроля и выражения эмоциональных переживаний личности. «Поведение собаки, которая испачкала ковер и прячется под диваном, засунув хвост между лап, — это проявление не совести, а того, что я назвал бы тревожным предвосхищением, полным страха ожиданием наказания. Однако это не имеет никакого отношения к совести, потому что истинная совесть не имеет ничего общего с ожиданием наказания» [1, 83-84].
Поведение человека не сводится к удовлетворению потребностей. Потребности служат скорее направляющими векторами, ориентирующими в предметную сферу, чтобы опредметиться и обрести форму мотивов. В рамках логотерапии В. Франкл определяет, что для «человека существенными являются не какие-то состояния его души, а реальные предметы во внешнем мире; первично он направлен именно на них, и лишь невротик уже не ориентирован, как нормальный человек, на предметы, а интересуется лишь своими состояниями» [1, с.120]. Смысл можно найти во всем, что нас окружает. «Нет такой ситуации, в которой нам бы не была предоставлена жизнью возможность найти смысл, и нет такого человека, для которого жизнь не держала бы наготове какое-нибудь дело» [1, с.40]. Согласно В. Франклу, стремление к выбранному делу, к предметной деятельности позволяют занять активную жизненную позицию. Несмотря на возможное сходство с материалистической позицией, где трудовая деятельность является источником развития, в логотерапии в основе все же находится силовое поле напряжения, которое создается стремлением человека к смыслу.
Способность находить смысл в любой ситуации затрагивает проблему ответственности. «Быть свободным – это только негативный аспект целостного феномена, позитивный аспект которого – быть ответственным. Свобода может выродиться в простой произвол, если она не проживается с точки зрения ответственности» [1, с.88].
Таким образом, источник активности человека с позиции логотерапии происходит из силового поля напряжения, где человек испытывает экзистенциальную динамику — стремление к смыслу. Это стремление содержит волевое решение, принимаемое в жизненной ситуации на основе совести. Согласно В. Франклу, она обладает интуитивной творческой способностью распознания уникальных возможностей, «совесть интуитивна, она является творческой способностью» [1, с.294].
«Понятие «интуиция» происходит от латинского слова intuitus (или от лат. intuitio, intueri, intueor), что означает «созерцание», «усмотрение», «видение» или пристально смотреть. Слово «интуиция» вошло в европейскую философию ещё в XIII веке в качестве аналога древнегреческого термина, означавшего познание предмета не по частям, а сразу, «одним движением» мысли» [5]. Интуитивное познание отличается от ожидания и предсказуемого решения, оно не укладывается в формулы: «стимул – реакция», «субъект – объект» и логику. Вместо этого оно связано с внезапным пониманием, озарением или инсайтом, когда человек внезапно схватывает суть или целое. Философ, представитель интуитивизма и философии жизни «А. Бергсон говорит об интуиции как о способе постижения целостности мира, времени. Для него интуиция означает взгляд внутрь себя, через который достигается осознание своего единства, слитности с бытием, осознание себя в потоке времени. С интуицией А. Бергсон связывает творческий процесс, неподвластный законам и ими не охватываемый, как особое духовное напряжение» [5].
В. Франкл соотносит совесть с любовью, «в аспекте индивидуальной сущностной направленности совести, любовь в определенном смысле подобна ей; не только этос, но и эрос нацелен на целиком и полностью индивидуальную возможность. Подобно тому как совесть открывает «то, что надо», так и любовь открывает единственное, что возможно: уникальные возможности любимого человека» [1, с.98]. Сходство между ними он видит в их интуитивном характере и нацеленности на индивидуальные возможности, а отличие в том, что любовь раскрывает не обязательства («то, что надо»), которые стают необходимостью, а потенциальные качества.
«Любовь можно определить как возможность сказать кому-то «ты» и еще сказать ему «да». Иными словами: это способность понять человека в его сути, в его конкретности, в его уникальности и неповторимости, однако понять в нем не только его суть и конкретность, но и его ценность, его необходимость. Это и значит сказать ему «да». И вновь оказывается, что абсолютно не правы те, кто утверждает, что любовь ослепляет. Наоборот, любовь дает зрение, она как раз делает человека зрячим» [1, с.95-96].
В сфере психологии, особенно практической часто поднимается вопрос эффективности определенных методов, техник и подходов. Если целью психологической помощи является наступление определенного желаемого эффекта, который можно достичь прямым путем с использованием определенного подхода или техники, например, гипноза, то таким образом, создаются причинно-следственные связи, приводящие к ожидаемому эффекту. В этом также проявляются психологические манипуляции и сходство психолога с ученым-экспериментатором, который превращает субъекта в объект воздействия. Однако ключевым фактором эффективности и результативности психологической помощи становится формирование единого поля взаимодействия между психологом и клиентом, основанном на ценностно-смысловом ориентировании, взаимопонимании и сотрудничестве. Уделяется внимание основам – психическим процессам и ценностно-смысловой сфере. Следовательно, вопрос ответственности актуален как для психолога, так и для клиента, которые работают в формируемом едином ценностно-смысловом поле взаимодействия. В то время как религия и представители духовенства акцентируют внимание и руководствуются необходимыми нравственными принципами, в отличие от них психология и психологи сосредоточены на формировании и гармоничном развитии потенциальных способностей личности.
Список использованной литературы:
1. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем. / Общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; вст. ст. Д. А. Леонтьева. — М.: Прогресс, 1990. — 368с: ил. — (Б-ка зарубежной психологии).
2. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. – СПб.: Питер, 2017. – 448 с.: ил. – (Серия «Мастера психологии»).
3. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: Пер. с англ./общ. ред. и предисл. Толстых А.В. – М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. – 334 с.
4. Чиркова Т. И. Этюды методологического анализа факторов психологии разрушения // Ped.Rev.. 2014. №4 (6). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etyudy-metodologicheskogo-analiza-faktorov-psihologii-razrusheniya (дата обращения: 16.03.2025).
5. Акжигитова А. А., Паина Л. И. Интуиция в познании // Таврический научный обозреватель. 2015. №4-3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/intuitsiya-v-poznanii (дата обращения: 16.03.2025).