Елена Петровна Блаватская — имя, которое не перестает будоражить умы. Кто она была: мистик, пророк, обманщица или просто необычная женщина с огромным личным влиянием? Этот вопрос остаётся актуальным и по сей день.
Блаватская сыграла ключевую роль в налаживании культурного диалога между Востоком и Западом, став своего рода мостом, который открыл новые горизонты для многих европейцев и американцев. Через свою личность, публикации и деятельность Теософского общества она пробудила интерес к духовному наследию Востока, который на тот момент воспринимался в западной культуре преимущественно как экзотический и архаичный. Но Блаватская сумела преодолеть ограниченные стереотипы и показать, что восточная философия не просто экзотична, а в ней скрыты уникальные идеи и взгляды на мир, которые могли бы компенсировать односторонний, рационалистический подход западной мысли.
Кризис духовности Запада во второй половине 19 века был напрямую связан с переходом от религиозных ценностей к культуре рационализма и научного подхода. И если в философии Декарта разум стал центром всего, то научный прогресс довел эту мысль до крайности, рисуя картину мира, в которой человек лишён более глубокого понимания своего бытия. Это породило потерю целостности и смысловой пустоты. Работы Канта, в свою очередь, продемонстрировали, что такой взгляд на мир ограничен и не может объяснить всё многообразие человеческого опыта.
Отказ от религии как основы духовной жизни привел к внутреннему кризису личности, и именно здесь Блаватская раскрыла перед Западом путь к Востоку, который предлагал более глубокое осознание человеческой природы. В её учениях мир человека стал не просто областью разума, но и целым духовным и психологическим пространством, где внешние ритуалы и практики помогали найти гармонию с собой и окружающим миром.
Отречение от дома и блуждания по Востоку
В юности она покинула дом и, по её собственным словам, отправилась в путешествия, которые привели её в самые отдалённые уголки Земли. Именно там, среди йогов и монахов, она якобы обучалась древним эзотерическим знаниям. Л. С. Клейн утверждает, что произведения Эдварда Булвер-Литтона, в частности его роман «Последние дни Помпеи» (1834), сильно повлияли на Блаватскую. В книге описывался культ Изиды в древнем Риме, что пробудило в ней интерес к древним культурам и мистическим знаниям. В 1848 году Блаватская отправляется в Египет, страну пирамид и древних культов, надеясь погрузиться в их тайные учения. Это путешествие впоследствии отразилось в её книге «Разоблачённая Изида» (1877), где она, яростно критикуя современную науку и рационализм, утверждала, что восточные мистические традиции могут раскрыть скрытые истины мира.
По словам американца Альберта Росона, который встретил Блаватскую в Каире, она в то время была уже известной личностью, стремившейся к глубокому духовному познанию. Альберт Росон позже, будучи почётным доктором права в Оксфорде, описал свою встречу с Блаватской, ставшую важной частью его жизни и карьеры.
После путешествия по Ближнему Востоку Блаватская с отцом отправляется в Европу. В этот период она занимается музыкой и даже даёт концерты в Англии и других странах, зарабатывая на жизнь. Известно, что в Лондоне она брала уроки игры на фортепиано у пианиста Игнаца Мошелеса.
Согласно Клейну, её путешествия охватывали Грецию, Малую Азию и Индию, и в какой-то момент она не раз пыталась проникнуть в Тибет. В 1851 году, в день своего рождения (12 августа), Блаватская утверждала, что впервые встретила индийца-раджпута Морией, которого до этого видела в своих снах и видениях. Этот встреченный ей человек предложил ей участие в важной работе, которая требовала трёх лет пребывания в Тибете для подготовки. Некоторые исследователи, такие как Кеннет Джонсон, предполагают, что на формирование её представлений о Мории и других оккультных учителях оказали влияние идеи франкмасонства.
Елена Блаватская всегда подчеркивала, что её учения — это не плод фантазии, а результат встречи с теми, кого она называла «мастерами Востока». Эти таинственные фигуры, по её словам, передавали ей знания, которые скрыты от большинства людей. Интересно, что эта версия стала основой её философии и учения, которые в дальнейшем стали популярны по всему миру.
Она придавалала особое значение сравнительной мифологии и религии, стремясь раскрыть корни образов мира и человека. Для неё ключом к этому становился поиск первоначального понимания божественного. Она пришла к выводу, что изначально божественным становились творческие силы самой природы, силы, создающие и преобразующие мир. В её учении божественное не отделяется от природы, а становится связующим звеном между человеком и природой, включая саму природу человека.
По её мнению, устремление человека к Богу – это не акт поклонения, а процесс «вписывания» человека в мир природы, его гармонизация с этим миром. Блаватская определяла божественное как вечный, постоянно развивающийся процесс, не творящий, но направляющий развитие Вселенной. Вселенная, по её мнению, разворачивается из своей собственной сущности, не будучи сотворённой, а являясь единой, бесконечной сферой, которая охватывает в себе все остальные сущности и атрибуты. Это был её образ абсолюта — Закон, который действует внутри проявленных миров, но остаётся неизменным и вечным в своей сущности.
Основание сообщества Теософии и поздний этап
В 1873 году Елена Блаватская отправилась в Париж, а затем продолжила своё путешествие в США. В это время она была глубоко заинтересована в различных духовных учениях, включая спиритизм, который был в тот период очень популярен в Европе и Америке. Спиритизм, в частности, учение о контакте с духами умерших, завоевал широкое распространение, и Блаватская не была исключением — она стремилась изучить его глубже, чтобы понять, какие скрытые силы и возможности лежат за пределами физического мира.
Во время пребывания в США Блаватская познакомилась с полковником Генри Стилом Олкоттом, человеком, который также был увлечён спиритизмом и эзотерическими учениями. Олкотт, военный и журналист, был человеком с широким кругозором, который искал ответы на вопросы о природе человеческой души и её связи с более высокими уровнями бытия. Он и Блаватская нашли общий язык в своих духовных поисках, и это знакомство стало решающим для дальнейшего формирования Теософского общества.
В 1875 году Блаватская и Олкотт, объединив свои усилия, основали Теософское общество в Нью-Йорке. Это общество стало центром для изучения и распространения эзотерических учений, синтезировавших элементы восточной философии, спиритизма, религиозного синкретизма и западных мистических традиций. Теософы стремились к постижению «высших знаний», которые должны были привести человечество к духовному обновлению и пониманию законов Вселенной.
Основной целью Теософского общества было пробуждение духовной сознательности у людей и разрушение барьеров между различными религиозными учениями. Блаватская и Олкотт активно пропагандировали идею единства всех религий и утверждали, что все духовные традиции мира на самом деле стремятся к одной и той же истине.
Теософия быстро приобрела популярность среди людей, ищущих альтернативные пути к духовному пробуждению. Важнейшими аспектами учения, предложенного Блаватской, стали такие идеи, как реинкарнация, карма, а также учение о высокоразвившихся духовных существах, которые помогали человечеству в его духовном развитии. Всё это стало основой теософского учения, которое оказало огромное влияние на развитие эзотерических и оккультных движений в конце 19 и 20 веков.
В России письма Е. П. Блаватской о её путешествиях под заглавиями «Из пещер и дебрей Индостана» и «Племена Голубых гор» были опубликованы под псевдонимом «Радда-Бай». В них Блаватская проявила крупный литературный талант.
В 1888 году Елена Блаватская написала свой главный труд, «Тайную доктрину», который стал её значимым вкладом в мировую философию и эзотерику. Книга имела подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии» и стала настоящим философским манифестом, в котором она пыталась объединить все религии, философские учения и науки в одну целостную систему.
Е. Л. Митюгова в своей интерпретации теософии Блаватской подчеркивает, что её учение было направлено на поиск общих глубинных смыслов всех религиозных традиций, символов и философских концепций. Блаватская пыталась найти универсальное зерно истины, которое было бы в основе всех знаний, и постулировала, что «божественная мудрость выше человеческих разделений». Таким образом, теософия стремилась к раскрытию скрытых истин, объединяя в себе элементы разных религий, философий и наук — даже тех, что относятся к оккультным и эзотерическим учениям.
В «Кратком философском словаре» подчеркивают, что основным ориентиром учения Блаватской было спасение «от извращения архаических истин», которые лежат в основе всех религий, и раскрытие их единой основы. Важнейшими принципами теософии были вера в универсальный божественный принцип — Абсолют, отказ от антропоморфного бога-творца и утверждение, что Вселенная разворачивается сама, из своей собственной Сущности, без внешнего сотворца. Блаватская также считала, что наиболее важной целью теософии является очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы и принцип братства человечества.
Она сама утверждала, что её роль — это не создание новой системы, а роль проводника Высших Сил, которые через неё передавали знания Махатм, Учителей, сокровенные истины которых она раскрывала в своих работах.
Критика теософии Блаватской не заставила себя ждать. В. С. Соловьёв, например, в своей статье в «Русском обозрении» 1890 года, высказывал мнение, что теософия представляет собой своего рода адаптацию буддизма к потребностям европейского атеистического мышления. Соловьёв также подверг критике её книгу «Ключ к Теософии», указывая на её попытку синтезировать восточную философию с западной рациональностью.
Отношение к спиритизму и медиумизму
Существует множество слухов и рассказов о том, что Елена Блаватская с самого детства была медиумом и часто сталкивалась с паранормальными явлениями. Она сама позднее утверждала, что избавилась от медиумизма, подчинив эти силы своей воле и направив их на более высокие цели. Однако в начале 1860-х годов в России Блаватская активно проводила спиритические сеансы, что породило массу слухов о её способности общаться с духами.
В 1883 году В. П. Желиховская в своём очерке «Правда о Е. П. Блаватской» описывала случай, когда Блаватская проводила сеанс для расследования убийства в селе Ругодево. В письме самой Блаватской, цитируемом в Российском гуманитарном энциклопедическом словаре, она признавалась, что большинство её сеансов носили мистификаторский характер, что, впрочем, не мешало ей приобретать репутацию медиума.
Интересный эпизод связан с воспоминаниями её двоюродного брата, Сергея Юльевича Витте. Он описывал, как в Тифлисе Блаватская устраивала спиритические сеансы, на которых собиралась «золотая молодёжь» — петербургская элита. По его словам, на одном из сеансов, по желанию присутствующих, в другой комнате начало играть фортепиано, при этом никто у инструмента не стоял. Слухи о медиумных способностях Блаватской продолжали циркулировать, однако сама она категорически отвергала их. Она утверждала, что на её действия, как в России, так и в дальнейшем, влияли совсем другие силы — те, что использовали индийские мудрецы и Радж-йоги.
В 1871 году, находясь в Каире, Блаватская создала «Спиритическое общество» с целью изучать медиумов и феномены с точки зрения философии Аллана Кардека. Это было её стремление разоблачить обманы медиумов, а затем «показать разницу между пассивным медиумом и активным творцом феноменов». Однако её попытка закончилась провалом. В одном из писем она признавалась, что медиумы, которых она пыталась организовать, оказались мошенниками, и её общество распалось всего через две недели. Примечательно, что Блаватская была так разочарована неудачей, что поклялась больше не заниматься спиритическими сеансами, так как они были слишком опасны и выходили из-под её контроля.
Некоторые исследователи утверждают, что в США Блаватская также использовала руководство «духа» по имени Джон Кинг. Однако позже она призналась, что «Джон Кинг» был всего лишь псевдонимом, который она использовала для объяснения некоторых феноменов и для описания посланников своих Учителей. Её коллега, Г. С. Олкотт, позже писал, что, постепенно узнавая её, он пришёл к убеждению, что Блаватская действительно могла управлять силами природы, которые до этого приписывались «Джону Кингу».
В своих письмах Блаватская неоднократно говорила о своей приверженности спиритизму. Например, в одном письме она утверждала, что более 10 лет посвятила спиритизму и борется за его распространение, несмотря на трудности и непонимание со стороны окружающих. Это свидетельствует о том, как тесно спиритизм переплетался с её мировоззрением в тот период.
В США, в частности в 1873-1875 годах, Блаватская активно пропагандировала спиритизм, утверждая, что её оккультное общение происходило не с учителями из Тибета, как утверждала позже, а с духами умерших. Этот факт вызывает интерес у многих исследователей, которые стремятся разгадать, что же стояло за её загадочными способностями и каким образом Блаватская использовала их для формирования своей философской и эзотерической системы.
Также читайте в ЖУТИ: Формирование спиритуализма в Америке и Англии 20 века Алистером Кроули