Библия — Слово Божье? Первоисточники и их достоверность.

Общее понимание о первоисточниках Библии.

Составление Библии — это сложный исторический процесс, который охватывает множество веков и включает в себя различные этапы от устной передачи до окончательной канонизации. Важно понимать, что "Библия" — это собрание различных текстов, написанных разными авторами в разные времена. Поэтому говорить о “первоисточниках” Библии нужно с осторожностью, имея в виду, что каждый текст имеет свою историю.

Чтобы рассматривать и проверять на достоверность каждый первоисточник в частности, нужно собрать все общие сведения и разделить их на отдельные элементы.

Важно понимать, как создавались и распространялись те или иные религиозные писания. Чтобы иметь хотя бы приблизительное представление на этот счёт, достаточно помнить, что многие истории, законы и пророчества передавались устно из поколения в поколение. Некоторые текста были записаны, вероятно, сначала на папирусе или пергаменте. Одни текста были собраны в большей части, одни в меньшей. Часть текстов подвергалась редактированию и "додумыванию". Чтобы проверить то или иное писание на достоверность, мы проведём сравнительный анализ множества источников, начиная от самых древних, заканчивая самыми современными.

Ветхий Завет (Танах).

Ветхий Завет, также известный как Танах (Тора, Невиим, Ктувим), составлялся на протяжении примерно тысячи лет, с XII по II век до нашей эры. Его корни уходят в устные традиции и предания древнего Израиля. Существуют разные каноны:

• Протестантский: 39 писаний.
• Католический: +11 писаний.
• Православный: +5 писаний.

Некоторые православные Библии могут включать в себя отдельные фрагменты из неканонических книг, например, фрагменты из книги Еноха (в частности, для некоторых церквей это норма). Помимо всего прочего, православный канон включает в себя все книги католического канона.

Существуют также другие древние тексты, называемые неканоническими или апокрифическими. Эти писания не были включены ни в один из канонов, но могут представлять исторический и религиозный интерес.

Новый Завет.

Новый Завет составлялся в течение I века нашей эры. Он состоит из 27 книг, написанных разными авторами, большинство из которых были последователями Иисуса Христа.

Основные части:

Евангелия (Матфей, Марк, Лука, Иоанн): жизнь, учение, смерть и воскресение Иисуса Христа.
Деяния святых апостолов: распространение христианства и деятельность апостолов.
Послания Павла: богословские разъяснения и наставления общинам.
Соборные послания (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды): наставления для христиан.
Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис): видения о будущем.

Примеры Новозаветных апокрифов:

Евангелия: Фомы, Петра, Иакова (Протоевангелие Иакова), Филиппа, Марии Магдалины.
Деяния: Павла, Петра, Иоанна, Андрея, Фомы.
Послания: Лаодикийцам, переписка Павла и Сенеки.
Апокалипсисы: Петра, Павла.

Важно понимать, что Новозаветные апокрифы не признаются достоверными с точки зрения учёных того или иного канона Библии, а являются лишь исторически интересными отрывками для исследований.

Процесс появления писаний.

Тора:

В XIX веке возникла Документальная гипотеза (Documentary Hypothesis), также известная как гипотеза Графа-Велльгаузена, которая доминирует в современной библейской критике. Она предполагает, что Тора состоит из четырех основных независимых источников, которые были объединены редакторами в более поздний период:

• Яхвист (J): Около 10-9 веков до н.э. (период Объединённого царства Израиля, возможно, при Давиде или Соломоне). Это самый ранний источник, характеризующийся антропоморфным представлением о Боге и ярким повествовательным стилем.
• Элогист (E): Около 9-8 веков до н.э. (период разделения Израильского царства). Этот источник более абстрактно представляет Бога и делает акцент на морали.
• Девтерономист (D): Около 7 века до н.э. (период правления царя Иосии в Иудее, около 622 г. до н.э.). Большинство ученых связывают Девтерономический кодекс (основу книги Второзаконие) с реформами царя Иосии, описанными в 4 Книге Царств 22-23.
• Священнический кодекс (P): 6-5 века до н.э. (период Вавилонского плена и после возвращения в Иудею). Этот источник фокусируется на ритуалах, жертвоприношениях и генеалогиях.

Эти источники были объединены редактором (или редакторами), которого часто называют "Редактором" (R), в период после Вавилонского плена (после 539 г. до н.э.).

Стела Мернептаха (ок. 1208 г. до н.э.).

Это наиболее известное и, пожалуй, самое важное и древнее внебиблейское упоминание об Израиле. Стела была установлена египетским фараоном Мернептахом и содержит описание его военных побед. В тексте говорится: "Израиль опустошен, его семени нет". Эта надпись свидетельствует о том, что во времена Мернептаха (примерно в конце XIII века до н.э.) существовала этническая группа или народ под названием "Израиль", который обитал в Ханаане (Pritchard, J. B. (Ed.). (1969). Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (3rd ed. with Supplement). Princeton University Press.).

Дата стелы Мернептаха надежно установлена на основании египетских исторических записей и археологических данных. Она относится к периоду правления фараона Мернептаха (1213-1203 гг. до н.э.) в конце XIII века до н.э. Большинство ученых считают, что окончательная редакция Торы произошла в период после Вавилонского плена (после 539 г. до н.э.), а некоторые источники могли быть написаны и раньше, но не в форме единого документа, которым является Тора.

Даже если принять традиционную точку зрения, согласно которой Тору написал Моисей, живший в XIII веке до н.э., то и в этом случае стела Мернептаха все равно предшествовала бы написанию Торы, хотя и незначительно. Это значит, что Моисей, который считается основателем израильского народа, появится позже самого израильского народа.

Но вместо того, чтобы понимать Моисея как человека, который в одиночку создал израильский народ "с нуля", можно рассматривать его как ключевую фигуру в процессе формирования идентичности Израиля. Он мог быть лидером группы, которая вышла из Египта и заложила основы для будущей нации, но уже существовали различные группы и племена в Ханаане, которые идентифицировали себя как "Израиль".

Однако, о несохранности писания могут говорить и противоречия, найденные в Торе:

• В Торе встречаются различные версии одних и тех же событий, например, два рассказа о сотворении мира (Бытие 1 и Бытие 2), два рассказа о заключении Завета (Исход 24 и Исход 34), два рассказа о счёте народа (Числа 1 и Числа 26). Эти повторения и различия указывают на то, что разные источники были объединены вместе и, быть может, написаны разными авторами, ведь как один автор в здравом уме способен одно и то же событие пересказать с большими отличиями?
• В Торе существуют противоречия между разными законами, например, разные предписания о праздновании Пасхи (Исход 12 и Второзаконие 16) или о жертвоприношениях (Левит и Второзаконие).
• В Торе упоминаются вещи, которые не могли существовать во времена Моисея, например, упоминание о филистимлянах (Бытие 21:32, Исход 13:17), которые появились в Ханаане позже, что только подтверждает точку зрения о том, что Моисей не единственный и далеко не всё завершивший автор писания.
• Разные части Торы написаны в разных стилях письма, например, повествовательный стиль (Бытие), юридический стиль (Левит), риторический стиль (Второзаконие) — это приемлемо, но косвенно может указывать на разное авторство.
• Разные части Торы используют разный словарный запас, например, разные имена Бога (Яхве и Элохим).
• Вся 34-я глава книги Второзаконие посвящена смерти и погребению Моисея. Очевидно, что Моисей не мог поведать об этом сам.
• Описание земли обетованной в разных частях Торы не всегда согласуется друг с другом. Например, в одних местах говорится о плодородной земле, текущей молоком и медом (Исход 3:8), а в других — о пустынной и безводной земле (Второзаконие 8:15).

Серебряные амулеты из Кетеф Хином.

Самые древние фрагменты самой Торы — это серебряные амулеты из Кетеф Хином (VII век до н.э.), содержащие части благословения священников из Книги Чисел (Числа 6:24-26) (Barkay, G., Lundberg, M., Vaughn, A. G., Zuckerman, B., & Zuckerman, M. P. (2004). The Challenges of Ketef Hinnom: The Silver Scroll Blessings Project. Near Eastern Archaeology, 67(4), 132-138.).

Амулеты Кетеф Хином доказывают, что по крайней мере часть текста Книги Чисел (включая благословение священников) существовала в VII веке до н.э. Это свидетельствует о том, что корни Торы уходят в эпоху Первого Храма (до Вавилонского плена). Но Амулеты содержат только небольшую часть текста Торы. Они не говорят нам о том, как существовала остальная часть текста в то время. Возможно, остальная часть Торы передавалась устно, существовала в виде отдельных фрагментов или в других письменных формах, которые не сохранились.

Сам факт наличия этого текста в VII веке до н.э. не противоречит возможности того, что Моисей (если он существовал как историческая личность) написал какие-то ранние версии или источники, которые позже были использованы при составлении Торы. Однако, он ставит под сомнение идею о том, что Моисей был единственным автором всего Пятикнижия в том виде, в котором оно существует сейчас, ведь между этими амулетами и его жизнью прошло около 600 лет, что не может не разочаровывать исследователей, не нашедших более ранние версии Торы, а устно и в точности сохранить и передать такой объём знаний было бы сложно.

Реформы царя Иосии (около 622 г. до н.э.).

Обнаружение "Книги Закона" во время ремонта Храма в Иерусалиме и последующие реформы Иосии (4 Царств 22-23) считаются ключевым моментом в формировании Девтерономического источника.

Вавилонский плен (586-539 гг. до н.э.).

Разрушение Иерусалима и пленение элиты Иудеи в Вавилон стали важным фактором в формировании Священнического кодекса, который стремился сохранить религиозную идентичность народа в изгнании.

Септуагинта (III-II века до н.э.).

Перевод Ветхого Завета на греческий язык. Важное свидетельство о тексте Ветхого Завета в эллинистический период.
Считается, что перевод Септуагинты был начат в Александрии, Египет. Александрия в III-II веках до н.э. была крупным центром эллинистической культуры и домом для большой еврейской общины. Согласно легенде, перевод был выполнен 70 (или 72) учеными по заказу египетского царя Птолемея II Филадельфа (285-246 гг. до н.э.) для Александрийской библиотеки. Отсюда и название "Септуагинта" (от латинского "septuaginta", что означает "семьдесят").

Поскольку Септуагинта — это перевод, а не физический объект, который можно "найти", нельзя говорить о конкретном месте и времени ее обнаружения в археологическом смысле. Правильнее сказать, что Септуагинта стала известна и получила распространение в эллинистическом мире начиная с III-II веков до н.э., а самые ранние физические фрагменты рукописей Септуагинты (например, папирусные свитки) были найдены в Египте и датируются II веком до н.э. Эти находки подтверждают, что перевод существовал и использовался в то время.

Папирус Nash (II век до н.э.).

Содержит Десять заповедей и начало Книги Второзаконие. Важен для изучения текста Торы. Обнаружен в 1902 году в Египте, предположительно в Эль-Файюме (al-Fayyum), хотя точное место не установлено. Папирус был приобретен Уолтером Л. Нэшем (Walter L. Nash), секретарем Общества библейской археологии (Society of Biblical Archaeology), от египетского торговца древностями. Нэш представил папирус Обществу в 1903 году. Сейчас папирус находится в Библиотеке Кембриджского университета (Cambridge University Library), Англия.

Свитки Мёртвого моря (Dead Sea Scrolls - DSS).

• Обнаружение: обнаружены в пещерах Кумрана, расположенных на берегу Мертвого моря, начиная с 1947 года.
• Содержание: содержат фрагменты около 900 рукописей, написанных на иврите, арамейском и греческом языках. Включают в себя:
  Библейские тексты: фрагменты почти всех книг Ветхого Завета (за исключением Книги Есфири).
  Апокрифы и псевдоэпиграфы: тексты, не вошедшие в канон Ветхого Завета.
  Сектантские тексты: тексты, отражающие верования и практики кумранской общины (предположительно, ессеев). Например, "Устав общины", "Война сынов света против сынов тьмы", "Комментарии" на книги пророков.
• Датировка: датируются периодом с III века до н.э. по I век н.э. (самые древние библейские рукописи из известных).
• Значение: Свитки Мертвого моря подтверждают, что текст Ветхого Завета, который мы имеем сегодня, в основном соответствует тексту, существовавшему более 2000 лет назад.
  История текста: Свитки Мертвого моря позволяют изучить историю текста Ветхого Завета и увидеть, как текст изменялся со временем. Они показывают, что в период до стандартизации Масоретского текста существовали различные текстовые традиции.
  Понимание иудаизма: Свитки Мертвого моря предоставляют ценную информацию о религиозных и социальных взглядах еврейской общины в период Второго Храма.

Важнейшие свитки:

Большой свиток Исаии (1QIsa^a): один из наиболее хорошо сохранившихся свитков, содержащий почти полную Книгу Исаии.
Комментарий на Аввакума (1QpHab): комментарий на книгу пророка Аввакума, отражающий эсхатологические взгляды кумранской общины.

Исторические книги:

Книга Иисуса Навина.

Завоевание Ханаана и раздел земли между коленами Израилевыми.

Большинство ученых относят окончательное формирование Книги Иисуса Навина к периоду примерно VII-VI веков до н.э., то есть ко времени правления царя Иосии или к периоду Вавилонского плена.

Книга Иисуса Навина демонстрирует сильное влияние богословских и идеологических установок, характерных для книги Второзаконие. Реформы царя Иосии (правил ок. 640-609 гг. до н.э.), описанные в 4 Царств 22-23, основывались на “найденной книге Закона” (обычно отождествляемой с книгой Второзаконие). Считается, что Второзаконие (или его ранняя версия) было написано или отредактировано во время правления Иосии и стало движущей силой его религиозных реформ, направленных на централизацию культа в Иерусалиме и очищение от идолопоклонства. Тот факт, что Книга Иисуса Навина разделяет многие богословские темы и языковые особенности с Второзаконием, указывает на то, что она была написана или отредактирована в этот период или вскоре после него.

Язык и стиль Книги Иисуса Навина соответствуют периоду позднего царства Иудеи (VII-VI века до н.э.). Лингвистический анализ показывает сходство с другими текстами, написанными в это время.

Пример: использование определенных идиом и грамматических конструкций, которые были характерны для древнееврейского языка этого периода.

Книга Иисуса Навина представляет картину быстрого и всеобщего завоевания Ханаана (например, Иисус Навин 11:16-23). Однако в книге Судей (Судей 1) говорится, что многие области Ханаана остались незавоёванными, и израильтяне продолжали бороться с хананеями.

• Возможное объяснение: Книга Иисуса Навина представляет идеализированную картину завоевания, подчеркивая божественное обещание и верность Бога. Книга Судей описывает более реалистичную картину, отражающую трудности и неудачи израильтян.

Раскопки в таких городах, как Хацор, Мегиддо и Лахиш, не показали никаких признаков разрушения и завоевания в XIII веке до н.э. (время, когда традиционно датируется Исход и завоевание Ханаана). Разрушения в этих городах относятся к более поздним периодам, что также говорит о более позднем составлении книги, нежели принято считать традиционно.

Если же принимать современную научную точку зрения, согласно которой Книга Иисуса Навина была составлена и отредактирована в VII-VI веках до н.э., то XIII век до н.э. предшествует написанию книги. В этом случае, XIII век до н.э. относится к периоду, когда происходили события, описанные в книге, а не к периоду ее написания.

Таким образом, аргументы в пользу VII-VI веков до н.э. в основном текстологические и исторические. Они основаны на интерпретации текста и на сопоставлении его с другими текстами и историческими данными.

Что интересно, в Книге Иисуса Навина неоднократно говорится о необходимости полного уничтожения хананеев (например, Второзаконие 7:2). Однако в Книге Судей описывается сосуществование израильтян и хананеев, а также смешанные браки между ними (Судей 3:5-6).

• Возможное объяснение: разные богословские взгляды авторов. Книга Иисуса Навина подчеркивает необходимость отделения от языческих народов, в то время как Книга Судей показывает последствия отступления от Бога и смешения с язычниками.

Книга Судей.

История правления судей в Израиле после смерти Иисуса Навина. Цикл отступления, угнетения, покаяния и избавления.

• Разные истории судей: Книга Судей представляет собой сборник историй о разных судьях, которые правили в разных областях Израиля. Эти истории часто не связаны между собой и могут противоречить друг другу.
• Хронологические несоответствия: трудно установить точную хронологию событий, описанных в Книге Судей. Продолжительность правления разных судей, периоды мира и войны не всегда согласуются между собой.

Возможное объяснение: Книга Судей не является строго исторической хроникой, а представляет собой сборник рассказов о героях веры, которые спасали Израиль от врагов.

• Моральные проблемы: некоторые действия судей, описанные в книге, вызывают вопросы с моральной точки зрения (например, история Иеффая, принесшего в жертву свою дочь, Судей 11:29-40).

Возможное объяснение: книга не всегда оправдывает действия судей, а скорее показывает, как даже в трудные времена Бог может использовать несовершенных людей для достижения Своих целей.

В точных датировках о создании данных сборников мы не нуждаемся, поскольку это не оказывает решающую роль на достоверность всей Библии в целом. Хотя очевидно, что разные события в данной книге как и произошли, так и были добавлены в разное время.

1 и 2 Книги Царств.

История установления монархии в Израиле, правление Саула, Давида и Соломона, разделение царства.

• Разные версии избрания Саула: в 1 Книге Царств (1 Царств 9:1-10:16) описывается одно событие помазания Саула Самуилом (Тайное помазание), затем в ней же (1 Царств 10:17-27) и другое, когда Саул был избран царем по жребию перед всем народом.

Возможное объяснение: разные источники, использованные при составлении книги. Возможно, существовало несколько разных преданий об избрании Саула.

• Отношения между Давидом и Саулом: в 1 Книге Царств (1 Царств 16-31) отношения между Давидом и Саулом описываются как сложные и противоречивые. Сначала Саул любит Давида и назначает его своим оруженосцем, затем завидует его славе и пытается убить. Однако в некоторых отрывках кажется, что Давид не знает Саула и не понимает, почему тот его преследует (например, 1 Царств 17:55-58).

Возможное объяснение: разные источники и редакторы могли по-разному представлять отношения между Давидом и Саулом.

• Разные версии смерти Саула: в 1 Книге Царств (1 Царств 31:1-6) говорится, что Саул покончил жизнь самоубийством, чтобы не попасть в руки филистимлян. Однако во 2 Книге Царств (2 Царств 1:1-16) амаликитянин рассказывает Давиду, что он убил Саула по его просьбе.

Возможное объяснение: разные источники и политические мотивы. Возможно, амаликитянин лгал Давиду, чтобы получить награду за убийство царя.

Эти "противоречия" косвенно, если так можно выразиться, указывают на разное авторство и редакцию, что подкрепляет достоверность, если только тем, что люди действительно уделяли важное внимание оформлению данных писаний, но ставит под сомнение оригинальную их сохранность и неизменность.

Книги пророков:

Исаия.

Пророчества о Мессии, о суде и восстановлении Израиля, о всеобщем спасении.
В одних частях книги Исаия восторженно говорит о царе Езекии (например, Исаия 36-39), в других – критикует правящую элиту (например, Исаия 1:10-17, 3:1-15).

Возможное объяснение: книга писалась в разные периоды времени и отражает разные политические ситуации и настроения.
Как уже упоминалось, большинство ученых считает, что книга Исаии состоит из частей, написанных разными авторами (Первый Исаия, Второй Исаия, Третий Исаия). Это может объяснить некоторые различия в стиле, теологии и акцентах.

Даниил.

Видения о будущем, о царствах мира и о Царстве Божьем.
Некоторые исторические детали в Книге Даниила не соответствуют тому, что известно из других исторических источников. Например, утверждение о том, что Валтасар был царем Вавилона (Даниил 5:1), не подтверждается другими источниками.

Возможное объяснение: Книга Даниила не является строго историческим документом. Она использует исторические события в качестве фона для передачи богословских истин.
Большинство ученых считает, что Книга Даниила была написана во II веке до н.э., а не в VI веке до н.э., как это утверждается в книге. Это может объяснить некоторые исторические анахронизмы.

Евангелия.

Евангелия (Матфея, Марка, Луки и Иоанна) повествуют о жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса Христа. Они являются центральными текстами христианской веры и первоисточником информации о Христе.

Находки ранних свитков с Евангелиями — это ключевые события в истории текстологии Нового Завета. Вот основные сведения о наиболее значимых ранних свитках:

P52 (Папирус Райленда 457).

Содержание: небольшой фрагмент (около 3,5 на 2,5 дюйма) из Евангелия от Иоанна 18:31-33 и 18:37-38.
Дата: обычно датируется периодом между 125 и 175 годами н.э. Некоторые ученые предлагают более узкую датировку — около 125 г. н.э., что делает его, возможно, самым ранним из известных физических фрагментов Нового Завета.
Обнаружение: обнаружен в Египте в 1920 году.
Место хранения: библиотека Джона Райленда, Манчестер, Великобритания.
Значение: подтверждает раннее распространение Евангелия от Иоанна и показывает, что текст Евангелия в основном соответствовал современному тексту уже в начале II века.

P45 (Папирус Честера Битти I).

Содержание: фрагменты Евангелий (Матфей, Марк, Лука, Иоанн) и Деяний апостолов.
Дата: обычно датируется первой половиной III века (около 250 г. н.э.).
Обнаружение: обнаружен в Египте.
Место хранения: библиотека Честера Битти, Дублин, Ирландия, и другие коллекции.
Значение: важен, так как содержит фрагменты почти всех четырех Евангелий, что позволяет сравнить их текст и установить общие черты и различия.

P46 (Папирус Честера Битти II).

Содержание: почти полная коллекция посланий Павла (за исключением Пастырских посланий), а также Послание к Евреям.
Дата: обычно датируется периодом между 175 и 225 годами н.э. (конец II - начало III века). Некоторые ученые предлагают более раннюю датировку - около 100 г. н.э., что сделало бы его самым ранним из известных списков посланий Павла.
Обнаружение:обнаружен в Египте.
Место хранения: библиотека Честера Битти, Дублин, Ирландия, и Мичиганский университет.
Значение: самое раннее свидетельство о собрании посланий Павла как корпуса текстов.

P66 (Папирус Бодмера II).

Содержание: значительная часть Евангелия от Иоанна.
Дата: обычно датируется около 200 г. н.э.
Обнаружение: обнаружен в Египте.
Место хранения: Бодмеровская библиотека, Колоньи, Швейцария.
Значение: подтверждает раннюю и широкую распространенность Евангелия от Иоанна.

P75 (Папирус Бодмера XIV-XV).

Содержание: значительные части Евангелий от Луки и Иоанна.
Дата: датируется концом II - началом III века (около 200 г. н.э.).
Обнаружение: обнаружен в Египте.
Место хранения: Бодмеровская библиотека, Колоньи, Швейцария.
Значение: важен из-за хорошего качества текста и того, что содержит части двух Евангелий.

Ключевые моменты:

• Место обнаружения: почти все эти ранние папирусы были обнаружены в Египте, что связано с сухим климатом, благоприятным для сохранения древних текстов.
• Датировка: датировка папирусов основана на палеографическом анализе (изучение стиля письма) и, в некоторых случаях, на радиоуглеродном анализе. Датировка может быть предметом дискуссий среди ученых.
• Значение: эти ранние свитки имеют огромное значение для текстологии Нового Завета, так как они позволяют увидеть, как текст Евангелий передавался и изменялся в первые века христианства. Они также подтверждают, что основные элементы текста Евангелий оставались неизменными на протяжении веков.

Помимо папирусных свитков, которые составляют наиболее ранние физические свидетельства о текстах Евангелий, были обнаружены и другие типы рукописных материалов, хотя и более поздних по дате. Вот основные категории:

Унциальные кодексы (пергаментные).

Унциальные кодексы — это рукописи, написанные на пергаменте (обработанной коже животных) большими, прописными буквами, называемыми унциальными. Они были более долговечными, чем папирусные свитки. Кодекс — это форма книги, состоящая из страниц, сшитых вместе, в отличие от свитка.

Важнейшие примеры:

Codex Sinaiticus (Синайский кодекс): IV век. Содержит почти полный Новый Завет и части Ветхого Завета (Септуагинты). Обнаружен в монастыре Святой Екатерины на Синайском полуострове.
Codex Vaticanus (Ватиканский кодекс): IV век. Содержит почти полный Новый Завет (отсутствуют последние страницы) и части Ветхого Завета (Септуагинты). Хранится в Ватиканской библиотеке.
Codex Alexandrinus (Александрийский кодекс): V век. Содержит почти полный Новый Завет и части Ветхого Завета (Септуагинты). Хранится в Британской библиотеке.

Важно отметить, что Кодекс Синайский и Кодекс Ватиканский были созданы примерно через 300–350 лет после жизни Иисуса Христа.

Эти рукописи являются одними из самых древних полных текстов Библии, сохранившихся до наших дней.

Масоретский текст (Masoretic Text - MT).

Описание: стандартизированный текст еврейской Библии, созданный масоретами (еврейскими учеными-книжниками) в период с VII по X века н.э.
Цель: масореты стремились сохранить текст Библии в неизменном виде и передать его будущим поколениям. Они разработали систему гласных знаков, знаков кантилляции (музыкальной интонации) и других диакритических знаков, чтобы облегчить чтение и понимание текста.
Особенности: масореты скрупулезно копировали текст и разработали сложные методы контроля, чтобы избежать ошибок.
Система гласных: масореты добавили гласные знаки к тексту, который до этого записывался только согласными буквами.
Примечания: масореты также добавляли примечания на полях рукописей, чтобы объяснить трудные места и указать на возможные варианты текста.
Значение: Масоретский текст стал стандартным текстом еврейской Библии и используется в большинстве современных изданий.
Сохранение текста: масореты сыграли важную роль в сохранении текста Библии на протяжении веков.
Основа для переводов: Масоретский текст является основой для многих современных переводов Ветхого Завета.

• Важнейшие масоретские кодексы:

Codex Leningradensis (Ленинградский кодекс): древнейшая полная рукопись Масоретского текста (датируется 1008 годом н.э.).
Codex Aleppo (Алеппский кодекс): считался наиболее авторитетным масоретским кодексом, но большая его часть была утрачена.

Связь между Свитками Мертвого моря и Масоретским текстом:

Свитки Мертвого моря показывают, что до стандартизации Масоретского текста существовали различные текстовые традиции Ветхого Завета.
Некоторые свитки Мертвого моря близки к Масоретскому тексту, в то время как другие отличаются от него.
Свитки Мертвого моря позволяют увидеть, как масореты работали над стандартизацией текста и какие варианты они отбрасывали.

А теперь рассмотрим несколько противоречий, не просто подтверждающих и без того известное разное авторство писаний, но и указывающее на разное видение одного и того же, что может заставить усомниться в достоверности "всей" истории.

Родословие Иисуса:

• Матфей: родословие Иисуса начинается с Авраама и прослеживает его линию через Давида и Соломона к Иосифу, мужу Марии (Матфея 1:1-17). Родословие построено по схеме 3 группы по 14 поколений.
• Лука: родословие Иисуса начинается с Иосифа и прослеживает его линию в обратном направлении к Богу (Луки 3:23-38). Линия Давида идет не через Соломона, а через другого сына — Нафана.
• Марк и Иоанн: не приводят родословие Иисуса.

Возможные объяснения: Матфей представляет родословие Иосифа, показывая, что Иисус имеет законные права на царский престол.
Лука представляет родословие Марии (хотя и указывает Иосифа как мужа Марии), чтобы подчеркнуть связь Иисуса со всем человечеством.
Возможно, в родословиях указаны разные типы родства (например, биологическое и юридическое).

Обстоятельства рождения Иисуса:

• Матфей: акцент на Иосифе, которому во сне является ангел и сообщает о беременности Марии (Матфея 1:18-25). Волхвы с востока приходят в Иерусалим, чтобы поклониться новорожденному царю и приносят дары (Матфея 2:1-12). Иосиф получает предупреждение во сне и бежит с Марией и Иисусом в Египет (Матфея 2:13-15).
• Лука: акцент на Марии, которой является ангел Гавриил и сообщает о рождении Сына Божьего (Луки 1:26-38). Пастухи приходят поклониться младенцу Иисусу (Луки 2:8-20). О бегстве в Египет не упоминается.
  

Изгнание торговцев из храма:

• Матфей, Марк и Лука: это событие происходит в конце служения Иисуса, во время Страстной недели (Матфея 21:12-13, Марка 11:15-19, Луки 19:45-48).
• Иоанн: это событие происходит в начале служения Иисуса (Иоанна 2:13-17).

Возможно, Иисус изгонял торговцев из храма дважды: в начале и в конце Своего служения.

Обстоятельства воскресения:

• Кто первым обнаружил пустую гробницу? Разные Евангелия называют разные имена женщин (или группы женщин), которые первыми пришли ко гробу и обнаружили, что он пуст (Матфея 28:1, Марка 16:1, Луки 24:10, Иоанна 20:1).
• Кто явился женщинам у гроба? В одних Евангелиях появляется один ангел (Марка 16:5), в других — два ангела (Луки 24:4, Иоанна 20:12), в третьих — сам Иисус (Матфея 28:9).

Это всё говорит не просто о разном "видении" одной истории, но и об ошибочном её пересказе, ведь как четыре человека могут видеть одно и то же настолько различно, что в глазах одного женщины, в глазах второго и третьего ангел или ангелы, а в глазах третьего и вовсе сам упокоенный?

Общие замечания:

• Синоптическая проблема: вопрос о взаимоотношениях между Матфеем, Марком и Лукой (синоптическими Евангелиями) является предметом научных дискуссий. Существуют разные гипотезы о том, как евангелисты использовали друг друга в качестве источников.
• Богословские цели: важно помнить, что евангелисты не просто пересказывали исторические события, а стремились донести определенные богословские истины.

Но этими "несостыковками" объясняется сама суть Евангелий, а заключается она в том, что это действительно некие сборники пересказов. Эти пересказы иногда пересекаются и описывают одни и те же события, но с разными деталями, которые противоречат друг другу. Считать эти пересказы исторически верными было бы ошибкой, ведь разные версии одного и того же события не могут считаться истиной, разве только если это не самая ранняя сохранившаяся из них.

Послания Павла.

Послания апостола Павла — это одни из самых ранних христианских текстов. Они содержат богословские разъяснения учения Христа, наставления для христианских общин и отражают проблемы и вызовы, с которыми сталкивались первые христиане.

Павел писал свои послания примерно между 50 и 67 годами н.э. Самая ранняя известная рукопись, содержащая значительную часть посланий Павла — это P46 (Папирус Честера Битти II), который датируется концом II - началом III века (возможно, даже концом I века).

Таким образом, между написанием посланий Павла и появлением самых ранних сохранившихся рукописей существует временной промежуток, но он относительно невелик по сравнению с другими древними текстами.

Важно понимать, что эти послания каждый раз имеют разный и местами противоречивый контекст, и вот несколько примеров:

Свобода и подчинение:

• Свобода во Христе: Павел подчеркивает свободу христиан от рабства греху, Закону и смерти (Галатам 5:1, Римлянам 6:18, 8:2).
• Призыв к подчинению: Павел призывает христиан подчиняться властям, друг другу, мужьям — женам, рабам — господам (Римлянам 13:1-7, Ефесянам 5:21-6:9).

Брак и безбрачие:

• Предпочтение безбрачию: в 1 Коринфянам 7 Павел говорит о том, что безбрачие предпочтительнее брака, особенно ввиду близкого конца света.
• Положительное отношение к браку: в других посланиях Павел говорит о браке как о благословенном установлении, отражающем отношения между Христом и Церковью (Ефесянам 5:22-33). Он также дает наставления о том, как мужья и жены должны любить и уважать друг друга.

История Церкви (Деяния святых апостолов).

Книга Деяний святых апостолов, написанная Лукой, рассказывает о распространении христианства после воскресения Христа, о деятельности апостолов и формировании первых христианских общин. Она дает представление об историческом контексте и развитии ранней Церкви.

Традиционно считается, что Деяния были написаны около 62-64 гг. н.э., то есть вскоре после событий, описанных в книге. Это связано с тем, что книга заканчивается описанием пребывания апостола Павла в Риме под домашним арестом, и не упоминает о его дальнейшей судьбе (например, о его мученической смерти, которая, как считается, произошла около 64-68 гг. н.э.).

Большинство современных ученых считают, что Деяния были написаны позже, примерно в 80-90 гг. н.э. Это связано с несколькими факторами:

• Зависимость от Евангелия от Луки: Деяния являются продолжением Евангелия от Луки, и большинство ученых считают, что Евангелие от Луки было написано около 80-85 гг. н.э.
• Исторические неточности: некоторые ученые указывают на исторические неточности в Деяниях, которые, по их мнению, свидетельствуют о том, что автор писал позже, когда его информация о событиях была менее точной.

P29 (Папирус Оксиринха 1597), содержащий фрагменты Деяний 26:7-8 и 26:20, является одним из первых обнаруженных папирусов, подтверждающих Деяния святых апостолов. Он был обнаружен в Оксиринхе, Египет, в конце XIX и начало XX века и дотируется созданием в конец II - начало III века.

Из всех вышеупомянутых нами писаний можно составить краткий хронологический список от самых ранних (согласно общепринятым мнениям учёных) до самых поздних появившихся на свет. Разумеется, переходить к самым поздним мы не будем, но для наглядности подрезюмируем список из семи самых древних находок:

Событие — Дата возникновения/создания — Дата находки (доказательства)

1. Стела Мернептаха — около 1208 г. до н.э. — 1896 г.
2. Серебряные амулеты из Кетеф Хином — около 600 г. до н.э. — 1976 г.
3. Реформы царя Иосии — около 622 г. до н.э. — 1979 г.
4. Вавилонский плен — 586-539 гг. до н.э.
5. Септуагинта — III-II века до н.э. — постепенное распространение в эллинистическом мире.
6. Папирус Nash — II век до н.э. — 1902 г.
7. Свитки Мертвого моря — III век до н.э. - I век н.э. — 1947-1956 гг.

Библия формировалась на протяжении столетий различными авторами, редакторами и религиозными группами. Существование различных источников (Яхвист, Элохист, Девтерономист, Священнический кодекс) в Пятикнижии и наличие редакций, связанных с реформами Иосии и Вавилонским пленом, убедительно свидетельствуют о том, что текст был создан и отредактирован людьми.

Различия между Септуагинтой, Масоретским текстом и Свитками Мертвого моря, а также существование апокрифических Евангелий и других неканонических текстов, указывают на то, что не было единого, “официального” и неизменного текста Библии. Разные общины и группы могли иметь свои собственные версии и интерпретации библейских историй и учений.

Формирование Библии происходило в определенном историческом и политическом контексте. Реформы Иосии, Вавилонский плен и другие события оказали влияние на содержание и интерпретацию библейских текстов. Это говорит о том, что Библия является не только религиозным, но и историческим и культурным документом, отражающим взгляды и интересы людей, живших в определенное время и в определенном месте.

Это коллекция различных жанров (исторические повествования, законы, пророчества, поэзия, письма), написанных на протяжении многих веков и отражающих религиозные, культурные и социальные взгляды древних израильтян и ранних христиан.

Библейские тексты передавались из поколения в поколение, переписывались, редактировались и интерпретировались. Это означает, что текст, который мы имеем сегодня, является результатом этого длительного процесса, а не неизменным оригиналом.

Библия является выражением веры, опыта и идентичности религиозного сообщества. Она отражает их представления о Боге, мире и человеке, а также их стремление понять смысл жизни и найти нравственные ориентиры.

Святой Дух и Догма о Троице.

Не мало важным нюансом является доктрина о Святом Духе, которая была окончательно сформулирована в IV веке нашей эры на Вселенских соборах (например, на Никейском соборе и Константинопольском соборе). На этих соборах были приняты Никейский символ веры и Никео-Константинопольский символ веры, которые утверждают, что Святой Дух исходит от Отца (а в западной традиции – от Отца и Сына) и является равным Отцу и Сыну.

С исторической точки зрения, доктрина о Святом Духе, как и другие христианские доктрины, является результатом сложного процесса богословских размышлений, дебатов и политических компромиссов. На Вселенских соборах епископы и богословы пытались разрешить различные споры и разногласия, касающиеся природы Бога. Принятые решения отражали баланс сил и влияние различных богословских школ. С этой точки зрения, доктрина о Святом Духе является продуктом человеческой истории и культуры, хотя она и может быть вдохновлена религиозными убеждениями.

Гностики бы сказали, что "официальное" христианство намеренно исказило истину, чтобы удержать власть. По их мнению, истинное знание (гнозис) о божественном лежит за пределами общепринятых догм и институтов.

Если вы верите, что Библия является непогрешимым словом Божьим, а Вселенские соборы были вдохновлены Святым Духом, то вы, вероятно, не будете считать доктрину о Святом Духе заблуждением.

Евангелия содержат упоминания о Святом Духе в связи с Иисусом:

Благовещение Марии (Луки 1:35): Святой Дух сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя.
Крещение Иисуса (Матфея 3:16): Дух Божий сходит, как голубь, и ниспускается на Него.
Учение Иисуса: Иисус обещает Утешителя, Духа истины (Иоанна 14:16-17, 26; 15:26; 16:7-15).

• Книга Деяний апостолов описывает сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (Деяния 2:1-4). Это событие считается началом истории христианской Церкви.
• Павел в своих посланиях часто упоминает о Святом Духе как о силе, действующей в верующих (Римлянам 8:9-11; 1 Коринфянам 12:4-11; Галатам 5:22-23).

II век: появляются первые попытки систематического изложения христианской веры (например, у Иринея Лионского и Тертуллиана), но учение о Святом Духе еще не является центральным.

III век: Ориген предпринимает попытку более детального богословского анализа, включая вопрос о Святом Духе.

325 год: Никейский собор. Принят Никейский символ веры, который утверждает божественность Иисуса Христа, но не дает подробного определения Святого Духа.

381 год: Константинопольский собор. Принят Никео-Константинопольский символ веры, который более четко утверждает божественность Святого Духа и говорит о его исхождении от Отца. Этот символ веры стал стандартом для большинства христианских церквей.

V век: продолжаются богословские споры о природе Святого Духа. Августин Блаженный разрабатывает учение о Троице, которое оказало огромное влияние на западное христианство.

VI век: в западной церкви добавляется филиокве (Filioque) в Никео-Константинопольский символ веры, утверждая, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. Это добавление стало одной из причин разделения между восточной и западной церквями.

Важно помнить, что императоры и другие политические лидеры оказывали значительное влияние на созыв и решения соборов, что могло искажать их объективность, а решения соборов часто принимались в результате ожесточенных споров и разногласий, что ставит под сомнение их единодушность. Решения соборов утверждали одни точки зрения и отвергали другие, подавляя разнообразие мнений внутри христианской общины.

Мы выяснили, что божественность Иисуса Христа впервые была сформулирована лишь примерно 290 лет спустя после смерти Иисуса Христа, а Догма о Троице, которая уверенно отделяла Святого Духа, как третью личность была принята только спустя примерно 345 лет после смерти. Не смотря на то, что Евангелия имеют отрывки по типу Луки 1:35, Матфея 3:16-17, Луки 4:1, имеющие фразы "Дух Святой найдёт на Тебя", "увидел Иоанн Духа Божия", "Иисус, исполненный Духа Святого", мы не можем однозначно заявлять, что это не метафоры или образные выражения, применимые в тех или иных моментах, что тоже свидетельствует о постепенности возникновения (согласно упомянутым датировкам) Святого Духа.

Шумерская мифология.

С большинством традиционных библейских источников мы закончили, но что если существует нечто схожее с ними, но появившееся на несколько тысяч лет раньше?

Действительно, шумерская мифология предшествует библейским текстам и содержит ряд параллелей с ветхозаветными историями. Однако некорректно говорить о "шумерской библии" или утверждать, что библейские авторы просто скопировали шумерские мифы, но знать о них нужно.

Рассмотрим несколько совпадений между библейской версией и шумерскими мифами:

Миф о потопе:
Шумерский миф (Эпос о Зиусудре): Боги решили уничтожить человечество потопом. Бог Энки предупреждает царя города Шуруппак по имени Зиусудра (иногда его имя читают как Зиудсура), чтобы он построил большую лодку и спас свою семью и животных. После семи дней потопа Зиусудра выпускает птиц, чтобы проверить, ушла ли вода, приносит жертвы богам и получает бессмертие.
Библейский рассказ (Книга Бытия, главы 6-9): Бог решает уничтожить человечество за его грехи и повелевает Ною построить ковчег, чтобы спасти свою семью и по паре каждого вида животных. После потопа Ной выпускает ворона и голубя, чтобы проверить, ушла ли вода, приносит жертвы Богу и получает завет о том, что Бог больше не погубит землю потопом.

Сотворение человека:
Шумерский миф: в шумерских мифах (например, в мифе об Энлиле и Нинлиль) боги создают людей из глины, чтобы они работали на них.
Библейский рассказ (Книга Бытия, глава 2): Бог создает Адама из праха земного и вдыхает в него жизнь.

Райский сад:
Шумерский миф (Дильмун): Дильмун описывается как райская земля, где нет болезней, смерти и старости. Там чистая вода, плодородные земли и живут счастливые люди.
Библейский рассказ (Книга Бытия, главы 2-3): Эдемский сад — место, где Бог поселил Адама и Еву. Там растут прекрасные деревья, включая древо познания добра и зла.

Грехопадение:
Шумерский миф: хотя в шумерских мифах нет точного аналога библейскому грехопадению, есть мифы о нарушении божественных законов и последствиях этого.
Библейский рассказ (Книга Бытия, глава 3): Адам и Ева нарушают заповедь Бога, съев плод с древа познания добра и зла, и изгоняются из Эдемского сада.

Герои-долгожители:
Шумерский список царей: в шумерском списке царей перечислены цари, правившие на протяжении огромных периодов времени (тысячи лет).
Библейский рассказ (Книга Бытия, глава 5): в Библии также упоминаются патриархи-долгожители, такие как Мафусаил (969 лет).

Культ плодородия и священный брак:
Шумерские ритуалы: в шумерской религии важную роль играли ритуалы, связанные с культом плодородия и священным браком между царем и жрицей, символизирующим союз бога и богини.
Ветхий Завет: хотя прямой аналог священному браку отсутствует, в Ветхом Завете есть мотив плодородия земли и благословения потомства как признака божественной милости.

Мотив "схождения в подземный мир":
Шумерский миф (Сошествие Инанны в преисподнюю): Богиня Инанна спускается в подземный мир, чтобы расширить свою власть, но терпит там страдания и в конце концов возвращается.
Ветхий завет (Псалмы, Книга Иова): хотя нет прямого аналога шумерскому мифу, в некоторых псалмах и в Книге Иова есть упоминания о "схождении в шеол" (подземный мир) как о месте тьмы и страдания.

Первые шумерские клинописные таблички были обнаружены в Месопотамии в ходе археологических раскопок, начавшихся в середине XIX века. Эти раскопки проводились в основном европейскими учеными и исследователями.

Расшифровка шумерской клинописи заняла несколько десятилетий. Ключевую роль в этом сыграл британский ученый Генри Роулинсон.

Согласно традиционной библейской хронологии, время жизни первых библейских героев совпадает с появлением шумерской мифологии (3000-2000 гг. до н.э.).

Если мы принимаем научные оценки, то время жизни возможных исторических прототипов библейских героев (2000-1500 гг. до н.э.) наступает после появления шумерской мифологии (3000-2000 гг. до н.э.), что косвенно может указывать на то, что истоки Библии ведут ещё глубже, чем все мы представляем.

Заключение.

Представленный обзор первоисточников Библии демонстрирует сложный и многовековой процесс формирования священного текста. Понимание, что Библия - это собрание различных текстов, написанных разными авторами в разное время, критически важно для оценки исторической достоверности источников и понимания ее места в контексте древней истории и культуры.

Касательно древних рукописных источников, особое значение имеют Кодекс Синайский и Ватиканский, созданные примерно через 300–350 лет после жизни Иисуса Христа. Они считаются одними из самых древних полных рукописных экземпляров Библии, сохранившихся до наших дней, что делает их важнейшими свидетельствами для изучения текстов Священного Писания и оценки их исторической целостности.

Анализ Ветхого Завета (Танаха) показывает, что Тора формировалась на протяжении длительного времени и состоит из разных источников, объединенных редакторами в более поздний период. Свидетельства указывают на ранние этапы формирования текста, но не подтверждают единое авторство Моисея. Свитки Мертвого моря подтверждают соответствие с современным текстом Ветхого Завета, но и указывают на существование различных текстовых традиций до стандартизации Масоретского текста.

Анализ исторических и пророческих книг выявляет противоречия и идеологические установки, что свидетельствует о позднем составлении и редактировании.

Анализ Нового Завета показывает, что Евангелия и Послания Павла формировались в течение I века нашей эры. Ранние папирусные свитки подтверждают распространение Евангелий и Посланий и соответствие с современным текстом уже в начале II века. Однако, наличие расхождений в родословии Иисуса, обстоятельствах рождения, рассказах о воскресении и других деталях, как и разное видение тех или иных событий, говорит о том, что Евангелия являются сборниками пересказов, а не строгой исторической хроникой. Послания Павла, хотя и являются одними из самых ранних христианских текстов, содержат различные и местами противоречивые контексты, требующие тщательного анализа.

Доктрина о Святом Духе, окончательно сформулированная только в IV веке на Вселенских соборах, демонстрирует, как христианские догмы развивались в течение времени посредством теологических споров и политических компромиссов. Важно учитывать, что на решения соборов оказывали влияние императоры и другие политические лидеры, что могло влиять на их объективность, а принимаемые решения подавляли разнообразие мнений. Развитие догматов, таких как божественность Иисуса и учение о Троице, указывает на то, что Библия содержит основы для этих учений, но не предоставляет готовых, исчерпывающих определений, что делает ее текст открытым для разных интерпретаций.

Библия формировалась столетиями, в определенном историческом и политическом контексте, различными авторами и группами. Существование разных источников, редакций, вариантов текста, апокрифических Евангелий свидетельствует об отсутствии единого, "официального" и неизменного текста Библии. Она представляет собой коллекцию различных жанров, написанных на протяжении веков, отражающих религиозные, культурные и социальные взгляды древних израильтян и ранних христиан.

В итоге, вопрос о том, является ли Библия в ее современной форме буквальным Словом Божьим, остается предметом веры. Этот обзор первоисточников позволяет заключить, что Библию следует рассматривать как бесценный, но человеческий документ, вдохновленный божественным, но созданный людьми и отражающий их понимание божественного. Библия представляет собой многовековую коллекцию религиозных текстов, сформированную различными авторами и сообществами на протяжении истории. Она является собранием интерпретаций и богословских размышлений о жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса Христа, а также об истории отношений между Богом и человечеством. Высокая степень сохранности текста, наличие множества источников и стремление к сохранению и передаче текста позволяют говорить о Библии как о ценном историческом и религиозном документе, требующем дальнейшего изучения и критического анализа.

Литературные источники.

Следующие литературные источники дают обзор на большинство элементов Библии, включая авторство, датировку, структуру, темы и теологию, а также обзор критических вопросов и научных дискуссий. У нас нет конкретной задачи проверить на достоверность все писания Библии, ведь, если изучить составление, подтвердить или опровергнуть достоверность хотя бы самых значимых элементов, таких как Свитки Мёртвого моря, Масоретский текст, ранние папирусы (P45, P46, P52, P66, P75 и др.), Унциальные кодексы, то этого будет достаточно для формирования основного вывода по всему писанию в целом. Вот несколько известных примеров из литературы, которые помогут разобраться в большинстве писаний, от самых важных, до менее важных с точки зрения формирования Библии:

• Klaus Westermann, Elements of Old Testament Theology. Westminster John Knox Press, 1982. (Этот учебник охватывает широкий круг вопросов, связанных с Ветхим Заветом, включая книги пророков).
• Otto Eißfeldt, The Old Testament: An Introduction. Harper & Row, 1965 (книга является классическим, хотя и устаревшим, введением, охватывающим критические вопросы, связанные со всеми книгами Ветхого Завета).
• David M. Howard Jr., An Introduction to the Old Testament Historical Books. B&H Academic, 2018 (эта работа обеспечивает всесторонний обзор исторических книг Ветхого Завета, в том числе обсуждает темы, композицию, структуру и теологию каждой книги).
• D.A. Carson and Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament, 2nd ed. Grand Rapids: Zondervan, 2005 (это популярное и всеобъемлющее введение, охватывающее все книги Нового Завета. Авторы рассматривают различные точки зрения на спорные вопросы и предлагают сбалансированный анализ).
• Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament. New Haven: Yale University Press, 1997 (хотя Браун был католическим ученым, его работа характеризуется высоким уровнем научности и объективности. Книга охватывает широкий круг вопросов, связанных с Новым Заветом, и отражает различные точки зрения).
• Robert W. Wall and David R. Bauer, An Introduction to the New Testament: Contexts, Methods & Ministry Formation. Grand Rapids: Baker Academic, 2011 (это введение делает акцент на методологии изучения Нового Завета и на применении новозаветных текстов в современной жизни).
• J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines. HarperCollins, 1978 (классический и авторитетный труд по истории развития христианских доктрин, охватывающий период ранней Церкви. Он должен содержать подробное обсуждение формирования учения о Троице и о Святом Духе, включая Никейский и Константинопольский соборы).
• Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine. University of Chicago Press (представляет собой исчерпывающий обзор истории христианской доктрины. В частности, первый том, The Emergence of the Catholic Tradition (100-600), должен содержать информацию о развитии учения о Святом Духе в период ранней Церкви и о роли Вселенских соборов).
• "The Literature of Ancient Sumer" edited by Jeremy Black, Graham Cunningham, Eleanor Robson, and Gábor Zólyomi (представляет собой сборник переводов шумерской литературы, включая мифы, с комментариями и анализом).

Поддержать автора: https://dzen.ru/id/66ca3a494f46f76bfd54c930?donate=true