Когда мы пишем об иудео - христианстве, это совершенно не пустой звук, вполне осознанная часть политического догмата, который до сих пор нависает над Европой и над Россией в том числе.
В следующих публикациях мы поговорим о специфической роли иудаизма в истории Европы и человечества в целом, а сейчас разберём вот какие факты.
В начале эпохи Вселенских соборов иерархи Церкви различно относились к Ветхому завету и прозелитизму иудействующих. Именно в то время была начата практика ссылок на Ветхий завет в произведениях отцов Церкви.
Сюжеты Ветхого Завета всё чаще появилась в проповедях епископов, например, один из них обратился к пастве с такими словами:
«Чрево моё, чрево моё болит мне, и чувство сердца моего смущаются (Иер. 4; 19), говорит в одой из своих речей Иеремия, сострадательнейший из пророков, оплакивая непокорного израиля, который сам от себя отстраняет Божие человеколюбие. Чревом называет он иносказательно душу свою, потому ли, что она сокрыта и невидима, а сокровенность есть общая принадлежность души и чрева, или потому, что она приемлет и, так сказать, переваривает словесную пищу».
В той же проповеди епископ назвал первого царя Иудеи «божественный Давид», хотя из Ветхого завета следует, что личность самого Давида далека даже от человека праведного.
Более того, иудейские псалмы Давида становятся неотъемлемой частью христианского богослужения, читаются нараспев, без вникания в смысл, просто, как мантры.
В современном христианстве считается, что арианство это ересь.
Арианство — ересь IV-VI вв.; ересиарх Арий Александрийский учил, «что Сын Божий не подобен во всём Отцу, но создан Им, то есть является творением Бога, но не Богом».
Но нас более интересует вопрос о том, как арианство было связано с иудаизмом, и какое влияние иудаизм оказал на христианство и Европу в целом.
В IV в. в церковной иерархии родилась идея «отождествить» Яхве Ветхого завета с Богом. В церквях начали звучать, например, такие фразы; «Ветхий завет ясно проповедовал отца», «Христос писал на скрижалях Моисею закон». Ветхий завет вдруг начали называть «законом крестным». Дошло и до уравнивания Евангелия с Моисеевым законом: «у нас один законодатель – Моисей». В церковный оборот в то время вошли совсем нехристианские фразы, например, -– «священный еврейский род». Вспомним, Христос сказал, что отец их – дьявол.
Вопрос почему, так получилось? Дело в том. что само первоначальное христианство не имело, той сложной догматики, которая была нужна новым христианам императорам. Христианство было революционным учением. Христос по сути был революционером, а среди его последователей была масса рабов. Первохристианские общины, это по сути коммуны. Коммуны бывших или беглых рабов. Чтобы, как-то укротить революционный дух перво - христианства, нужно было вернуться к тому, что Христос ниспроверг. А именно к схоластическому иудаизму. Поскольку иудаизм, концептуально и практически прекрасно подходил для систематизации жизни новых христианских империй.
«Германская форма арианства носит скорее иудейский, чем языческий характер», – пишет Еврейская энциклопедия. – «Вестготские правители даже предпочитали евреев католикам. Браки между арианами и евреями не были редкостью».
Арианство имело сугубо ветхозаветные истоки, а «диалектически арианство вело к антитроичности Бога, это был стерильный монотеизм, подобный иудаизму».
Арианство внесло сильную смуту в ряды ранне - христианского духовенства, последствием был Никейский собор и утверждённый там Символ Веры. Однако это не стёрло прямую связь, христианского богословия с иудаизмом. Между тем достоверность самого иудаизма, как религиозной системы находится под большим вопросом, ибо мы все знаем, что Ветхий Завет, это компиляция мифов многих древних народов, включая более раннюю шумерскую мифологию о царе Саргоне и миф о Гильгамеше, включая легенду о всемирном потопе.
Филон Александрийский (ок. 20 г. до Р.Х. – ок. 50 г. по Р.Х.один из лидеров одиозного иудаизма, оказал серьезное влияние на Евсевия Кессарийского (Памфил) (ок. 260 – 340 гг.) - который в свою очередь и стал апологетом арианства. Филон был связью между талмудическими идеями иудаизма и ветхозаветной (иудействующей) апостасией христианства.
Арианин Евсевий Кессарийский заявил, что «великий Моисей, описывая, как была создана и устроена вселенная, учит, что Творец её и Создатель всего не кому иному, как Христу поручил создание низших тварей, и представил беседу Их о создании человека: «Сказал Господь: сотворим человека по образу и подобию нашему».
Евсевий исключительно почитал евреев как «отличающихся благочестием, справедливостью и всеми прочими добродетелями», как народ, «живший ещё до потопа». Подобное же отношение к евреям мы видим и сейчас в том числе и у православных иерархов.
«Христа Бога они, несомненно, знали: Его видел Авраам. Он давал предсказания Исааку, говорил с Израилем, беседовал с Моисеем и последующими пророками». Аврааму перед обрезанием «явился Бог, это был Христос, Слово Божие, и в таких словах возвестил, что и в будущем таким же образом оправдаются люди», то есть одним только языческим обрезанием.
Это крайне стыкуется с мнением части современных христиан, которые говорят что Христос был всегда и именно он сжёг Содом и Гоморру.
Император Константин, называвший еврейский народ "богоубйцами" принял, однако, библейскую схему Евсевия как норму нового религиозного мировоззрения, считая в этом Евсевия Кесарийского своим религиозным наставником.
Последствие сближения иудаизма и христианства стали вполне очевидны и ярки уже в 10 - 11 веках, а в полной мере воплотились во время Крестовых походов, когда "новые иудеи" стали ставить себя выше "старых иудеев" но в то же время восприняли поклонение Золотому Тельцу (Бафомету), как норму религиозной жизни.
Всякий раз, когда христиане видят несоответствие своего поведения нормам Нового Завета они легко оперируют нормами Ветхого Завета. Особенно это касается протестантов и в меньшей степени католиков и православных христиан.