Священство, одно из семи таинств Православной Церкви даруемое Богом всем верующим на их пути ко спасению. Великий дар, это прежде всего для самих приемлющих дар - будущих священнослужителей, а также для всех православных христиан. Священство, получают особенные дары благодати Святого Духа «всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая» говорится в молитве при рукоположении. Они получают право священнодействовать таинства, учительство, быть руководителями в духовной жизни своих паств. Простые верующие, пользуются всеми теми дарами, в частности прощением грехов, причащением святых Христовых тайн, слышать истонченное духовное слово, благословляются на успешное совершение дел, и прочие.
Священство, считается привилегией и преимуществом в церкви. Это видно не только из вышеперечисленного, а и из отношения верующих к носителю священного сана. Священников обычно приветствуют особым поклоном, целуют руку, берут благословение. Также и иерархия наказаний для священнослужителей отражает тот же принцип. Если, к примеру, обычный христианин и священник совершает один и тот-же грех, то священное лицо на первых порах наказывается лишением преимуществ сана, и постепенно низводится к статусу рядового верующего.
Далее, для более детального рассмотрения, мы углубимся в историю образования священства, права и обязанности священнослужителей, как они приходят в лоно церкви, как определяются способные к принятию сана. Надеемся, что данный обзор поможет ответить и на ряд иных вопросов, в числе которых могут быть те, о которых не решаются спрашивать.
История образования священства
Священство, в таком виде дошедшее до нашего нас, зародилось с самого начала появления христианства и имеет “Апостольское преемство”. Это значит, что благодать священства проходит через века, от самих апостолов и доходит до наших дней. Апостол Павел в одном из посланий пишет, Бог, «поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями (Еф.4:11)» Тот же апп. Павел в послание к Филиппийцам (Флп.1:1) уже упоминает между святыми епископов и дьяконов, а в первом послании к Тимофею, глава третья, указывает какими им следует быть.
Но как священническое служение, оно не было собственно новостью в то время, уходя своими корнями в древнее священство. Так, упорядоченное священство, со своей индивидуальностью, иерархией, богослужениями, обрядами, впервые появляется в народе израильском через пророка Моисея (см. Исх.28:1-4). Там оно так же, как и в христианстве делилось на три чина: первосвященника(архиерея), священника, и левита.
И если Иисуса Христа называют преемником Моисея, выведшего ветхий завет на новый уровень совершенства, то и христианское священство восприемник древнего священства. Новозаветное священство преобразилось принесением бескровного жертвоприношения, вместо жертвоприношения тел и крови животных.
Схожесть ветхозаветного и новозаветного священства видна в служении богословию. Как тогда, так и сейчас, церковь хранит в себе неповрежденное слово Божие. И именно на священноначалии лежит обязанность блюсти в чистоте вероучение церкви, её догматическое богословие, Священное Писание и Священное Предание, переписывать их, толковать и распространять.
Священнослужители Православной Церкви
В Православной Церкви три степени священства, это епископы, пресвитеры и диаконы. Все они освящены через таинство священства. Посвящены, тем самым, для совершения богослужений и таинств, и поэтому именуются общим словом «священнослужители». А их имена, епископ, пресвитер, диакон означают степень, иначе, ступень, в иерархии священнослужителей, а также разграничивает право совершения священнодействий между ними. Например, епископ обладает всей полнотой власти на совершение таинств, тогда как дьякон не может совершать ни одного, а священник все кроме одного.
Хотя таинство священства в церкви одно, но применяется оно каждый раз как бы заново, вновь и вновь возводя лицо приемлющее, в новый для него сан. То есть, таинство священства повторяемое таинство, как и таинство покаяния, в отличии от крещения, совершаемого однажды.
Епископы в Православной Церкви
Епископ, архиерей, а простонародии владыка, с греческого означает «блюститель» или «надзирающий» за паствой, и всеми церквами его области(епархии). Посвящение в епископство совершается путем возложения рук, двух или трех епископов, согласно первому Апостольскому правилу: «Епископа да поставляют два или три епископа».
Из среды епископов, выходят титулованные епископы, это архиепископы, митрополиты, патриархи, но при этом все они по хиротонии равны друг другу. К примеру, титул митрополита дается главному епископу митрополий (объединённых епархий), в которой могут быть несколько епископов. Митрополит, значит – архиерей главного областного города.
Справка: Таинство Священства иначе называют «хиротония» что значит с греческого рукоположение.
Кратко сказать, всё что касается внутрицерковной жизни, а также все административные рычаги, включая суды, находятся в руках епископа. Он имеет право самостоятельно производить(рукополагать) в священники, дьяконы, выводить их за штат. Создавать новые церковные приходы, духовные училища, а также закрывать оные в пределах своей епархии.
Как было сказано выше, священство, а в особенности епископская должность, есть особенное, ответственное служение в церкви. И не всякий способен быть всегда на виду, и при этом вести себя безупречно. Дьявол особенным образом искушает именно епископов. Через власть, свободу, деньги, дабы опорочить, унизить значение и влияние церкви в народе. Верующие подкрепляют служение епископа своими молитвами, но способный человек призывается к тому самим Богом.
Из Евангелия мы видим, как Иисус Христос сам находит себе учеников и говорит «следуй за мной», а иным, желавшим за Ним следовать, напротив, не позволяет этого делать (см. Мк.5:18-19). Почему попадаются недостойные среди призванных Богом, как например случилось с апостолом Иудой, мы тоже расскажем.
Епископы на заре христианства
В первые века христианства епископом мог стать верный христианин, чаще всего девственник, а также и бывший в супружестве. Но супружество епископов тех лет было более внешним чем подлинным, в нашем понимании, супружеством. Епископы больше походили на изгнанников, выражаясь словами апостола Павла, всегда были – «как бы приговоренными к смерти (1Кор.4:9)», скитаясь, переходить из города в город. Какие это могли быть супруги обрекшие себя на смерть?!
Епископы тех лет были строгих нравственных правил. Так священномученик Климент Римский, апостол от семидесяти, почивший около 101 года, предписывает, чтобы епископы не останавливались и не жили в одном доме с женщинами, а также не принимали от них служения в виде омовения ног, как это было принято в то время - «не служат нам женщины или девы» говорит Климент. Даже рукопожатие от женщин, епископ должен был принимать через ткань. (сщмч. Климент Римский. "Второе окружное послание о девстве, или к девственникам и девственницам" Глава III)
Однако, начиная уже с IV века и в последующие времена, до настоящего времени, в епископы уже избираются исключительно лица из монашеского чина. Общее мнение того времени выразил свт. Епифаний Кипрский (315–403): «венец всего – архиерейство, состоящее большею частью из девственников, а если не из девственников, то из монахов». Как полагают позднейшие отцы, архиереи девственники эта давняя традиция, идущая от апостольских времен. Например, известно, что апостолы Павел и Иоанн Богослов, а также и многие другие епископы были девственниками.
С другой стороны, избрание в епископы монахов, обусловлено и самим временем. В IV веке Христианство перестает быть гонимым, получив статус государственной религии в римской империи. С этого времени, начинается оседлая безопасная жизнь христиан посреди мира. Поэтому семейный епископ должен был бы нести двойную ношу, попечение о своей семье, и заботу о множестве областных церковных общин, с чем справится ему было крайне трудно, если вообще возможно. А епископ монах, свободен от уз брака, может отдать себя целиком и полностью на служение Церкви. Кстати сказать, посвященные в тему совершения таинств, говорят о схожести текстов таинств брака и священства.
Как Бог призывает в епископы сегодня
В наше время, по рассказам священников и епископов, призвание, происходит особенным посещением Божиим. Например, один видит сон, и под впечатлением этого сна обращается к Богу. Другой, с ранних лет, чувствует особенное влечение к службам и чтению слова Божия. Архимандрит Венедикт (Пеньков) бывший наместник Оптиной пустыни (1991—2018) рассказывал о себе, как он, будучи еще юношей, и работая в Москве на одном из гражданских предприятий, так полюбил св. Писание, что переписал Евангелие от Матфея за одну ночь! Между тем как надеялся, что перепишет всё Евангелие, когда ему дали его почитать всего на один день.
Выбор кандидата в епископы
Но особое Божие призвание ничего не гарантирует, это только первые шаги длительного пути к епископской кафедре. Условно говоря, кандидату, ещё предстоит пройти несколько уровней внутрицерковной «фильтрации». И первый шаг — это монашество. Во-первых, не всякий молодой человек добровольно захочет в свои годы пойти в монахи. Для этого нужны веские побудительные причины. Во-вторых, нужны годы, чтобы удержаться и закрепится в монашеском жительстве(подвиге). В-третьих, проявить себя каким-то особенным образом или талантом. При таком отборе далеко не всякий ушедший в монахи может стать даже священником, а епископом и подавно.
Но бывают исключения из правил. Порой «монашеская» жизнь будущего епископа начинается ещё в миру, и в таком случае, между постригом и хиротонией проходит не очень много времени. 50-летний возраст для принятия епископского сана, как возраст зрелого человека, рекомендован «апостольскими постановлениями (II, 1)». В современном уставе Русской Православной Церкви (X, 10) возрастной ценз начинается от 30-ти лет.
В современных условиях, кандидат в епископы должен иметь, кроме уже сказанного, опыт священнического и пастырского служения, безупречное прошлое, высшее светское или духовное образование. Далее, патриарх, собор епископов, при «многом совете» оценивают данные кандидата в епископы, его особенности, способности, полезность служения для Церкви и общества. И уже после всего принимается решение о рукоположении во епископа.
Священники в Православной Церкви
Пресвитер, иерей, а в народе просто батюшка, это всё про священника. Пресвитер с греческого означает старец, старейшина, хотя возраст принятия священнического сана начинается с 30 лет. Всё что касается подготовки избрания в епископы, можно отнести с уверенностью и к священникам, только это бывает не с такой строгой «фильтрацией». Кстати сказать, в первые века христианства пресвитеры и епископы не имели иерархического разделения на отдельные чины.
Священник управляет конкретным церковным приходом или несколькими приходами. Совершает все таинства кроме таинства священства. Крестит – то есть создает, иначе, рождает новых христиан к духовной жизни, почему иногда именуется духовным отцом, духовником. Следит за духовно-нравственным состоянием своей паствы. Имеет право и обязанность проповедовать слово Божие публично. Ответственен за материальное состояние прихода.
Дьяконы в Православной Церкви
Дьякон, устаревшее “дьяк”, означает с греческого – служитель, первая степень священства. Дьякон участвует в совершении таинств, богослужений совершаемых священником или епископом, но сам совершать их не может. А вот без него могут обойтись. Прихотские священники довольно часто служат без дьякона.
Во время богослужения дьякон является связующим звеном между народом и священником. Он возглашает ектении(усердные молитвы) взаимодействуя с хором и молящимися. Нередко, дьяконам поручается часть священнического служения, например, произнесение проповеди на литургии.
Рукоположение в дьяконы совершается епископом, а рекомендованным возрастом для этого считается 25 летний. Дьякон, впрочем как и священник, не обязан продвигаться или искать следующей ступени священства. Он может на всю жизнь оставаться дьяконом.
Понятие непогрешимости епископов и священников
В отличии от католического, православное вероисповедание допускает возможную “погрешимость” священства в словах и делах. Из и истории церкви известно как некоторые священники, епископы, и даже патриархи, впадали в еретические заблуждения. Поэтому православные христиане могут относится критически к сказанному священниками, то есть не принимают всё сказанное на веру, без разбора и рассуждения.
Более того, благодать священства ли, или епископства, не делает никого “автоматически” святыми, не освобождая лиц приемлющих оные от несения “рядовых подвигов” общим всем христианам. Каковыми являются труды в посте и молитве и благочестивая жизнь вне храма. А святые отцы говорят, что порой священник, небрегущий о своем великом звании, бывает, в отношении к духовному, как язычник, а рядовой христианин становится пастырем многих. Ибо Бог нелицеприятен.
Почему в епископы и священники попадают недостойные если их призывает Бог
Святитель Феофилакт Болгарский в толковании на Евангелия, на этот вопрос отвечает так. Бог венчает и награждает настоящую добродетель человека, не взирая на его будущий грех. То что Бог предвидит, не должно насиловать воли человека при выборе добродетели и порока.
Когда Иуда был хорош, он получил право быть апостолом, получил вместе со всеми дар чудотворений, слышал учение из уст само Бога. Тем не менее, впоследствии изменился и пал. Поэтому трепещи человек и бойся своей переменчивости и уповай на Бога.