Высшая справедливость обнаруживается не в том, какие события происходят с человеком, а в его отношении к этим событиям.
Люди уже не первую тысячу лет читают ветхозаветную книгу Иова, и частенько оставляют о ней восторженные комментарии. В книге повествуется о праведнике Иове, на которого ни с того ни с сего обрушились тридцать три несчастья: гибель детей, утрата богатства, болезни и тд. Иов при этом чётко уверен в своей праведности, и в том, что он такого никак не заслужил. В связи с этим он обращается к Богу, пытаясь разобраться, за что же ему это всё. В итоге ему удаётся добиться аудиенции у Всевышнего, но тот никак не объясняет Иову причину несчастий, но лишь указывает на то, что вся эта история есть лишь песчинка в общей картине мироздания, и смысл её в принципе не может быть понят без владения полной картиной. Всё же в целом может обозреть лишь сам Бог, мудрость которого является трансцендентной и непостижимой. В конце концов Иов удовлетворяется таким ответом, восстанавливает свою веру в Бога и примиряется со своей судьбой. После этого у него всё налаживается. Здоровье выправляется, богатство возвращается, дети нарождаются заново.
Смысл здесь я предлагаю увидеть следующий: в объективном мире дерьмо случается. Причём случается оно вне зависимости от того, насколько ты хороший парень. С самыми светлыми и добрыми ребятами частенько происходит объективная дичь. Мы могли бы оправдать это тем, что мы просто не знаем об их грехах, за которые им воздаётся (так делают друзья Иова, например). Если добавить к картине концепцию реинкарнации, то эти самые грехи можно поместить в предыдущие жизни сколь угодно далеко и логически обосновать тем самым любое плачевное положение, в котором может оказаться человек. Это приемлемый вариант интерпретации. Но любопытнее мне кажется смотреть иначе - дерьмо действительно может произойти с любым. Но. Момент справедливости как раз заключается в том, что не любого это дерьмо способно затронуть.
Суть праведности не в том, какие дела совершает человек, но в том, как он воспринимает мир, как он относится к происходящим событиям. Дела есть лишь следствие внутреннего самоощущения человека. Но в той же степени самоощущение есть следствие сделанных им дел. Очищаясь при помощи практики молитвы или медитации, а также через благие деяния - бескорыстную помощь, щедрость, прощение, гостеприимство, разрешение чужих проблем и т.д. - человек формирует своё отношение к миру и происходящим в нём событиям. Справедливость реализуется через некоторую внутреннюю защиту от невзгод. Тот, кто действительно праведен, может претерпеть любой объективный ущерб наряду с другими людьми, но не претерпит ущерба субъективного. Лишаясь имущества, он не расстраивается, умирающих родственников и друзей провожает с благодарностью и светлым чувством, потерю здоровья переживает стоически - всё принимает с благодарностью и светлым сердцем. Высшая справедливость заключается в том, что такой подход к невзгодам доступен праведнику, и недоступен грешнику, активно страдающему в ходе невзгод. Пока Иов не был в принятии своих несчастий, и вопрошал к Богу с претензией, справедливость для него отсутствовала. Как только он через общение с Творцом принял свои невзгоды, изменив к ним отношение, справедливость тут же была реализована. В книге объективное благополучие так же возвращается к Иову, но по сути он обрёл справедливость ещё до того в принятии и смирении. Благополучие материальное же есть только зримый объективный уровень, которого на мой взгляд вполне могло бы и не - так история была бы даже глубже.
Чем светлее человек, тем больший объём объективных невзгод он может перенести без субъективных потерь. Высший пилотаж здесь у тех, кто действительно спасён в Боге или просветлён в Истине - им не страшна ни собственная смерть, ни любые другие невзгоды. Такой уровень по справедливости достаётся тем, кто действительно чист душой.
Теперь зайдём к вопросу справедливости чуть с другой стороны. Согласно Платону справедливость - это когда каждый занимается своим делом. По мнению философа когда управлением занимается правитель, философией философ, торговлей торговец, а сапоги чинит сапожник - общество устроено гармонично, и для несправедливости в нём нет места. Так как настоящий правитель, находящийся на своём месте, не будет чинить несправедливость, но несправедливым будет лишь торговец, оказавшийся на месте правителя. Также и философ, оказавшийся на месте сапожника, не будет хорош в своём деле и удовлетворён своей судьбой. Несправедливость по Платону возникает от того, что люди занимаются не своим делом. Здесь речь вроде бы идёт только о социальной справедливости - той, благодаря которой строится справедливое общество. Справедливость высшая, в область которой входит вообще всё происходящее в мире, оставляется концепцией Платона в стороне. Но и предлагаемое им определение справедливости является довольно сильным. Взяв на вооружение такое понимание справедливости, можно распространить его с чисто социальной сферы на всю свою жизнь.
Если человек занимается своим делом, то есть таким делом, для которого он рождён на свет и для которого предназначен, то он может обрести в этом для себя и высшую справедливость. Так врач по призванию будет лечить людей вне зависимости от того, что происходит в его жизни. Себя самого, своё тело, свой ум он воспринимает, как нечто, поставленное на вполне определённую службу, и необходимое для выполнения определённой задачи - врачевания и помощи людям в сфере здоровья. Художник по призванию будет рисовать картины в любых обстоятельствах. Он может пойти работать официантом или продавцом, если это необходимо для выживания. Но при этом при любой возможности он будет возвращаться к своему делу, и делать его до самой смерти. Сапожник по призванию не будет угнетён необходимостью всю жизнь ремонтировать обувь, но будет делать это с полным удовлетворением, не претендуя на должность философа или правителя, купца или врача. Обнаружение своего призвания, нахождение дела, к которому ты призван от рождения, таким образом является критически важным в вопросе справедливости. Важно это потому, что нашедший своё дело находит и опору в своей жизни. Он больше не мечется между занятиями, не терзается выбором, не делает плохо чужую работу, но сфокусирован на своей, и через это реализует как социальную справедливость, которая может быть воспринята объективно, так и субъективную справедливость, обретая покой, смысл и понимание в жизни.
Это очень близко к протестантской этике, где хорошее выполнение своего дела приравнивается к богослужению. За той лишь разницей, что у протестантов свидетельством верного выбора и следования по пути является благосостояние, даруемое как бы в подтверждение от Господа. Я же скорее назвал бы главным свидетельством того, что человек следует именно своему пути, не материальное благосостояние (так как памятуя об Иове мы знаем, что дерьмо случается со всеми), но именно качество субъективного переживания жизни, и удовлетворённость ей вне зависимости от объективных обстоятельств.
По моему личному опыту понимание того, чем же ты должен в этой жизни заниматься, так же может прийти вместе с какой-то общей мудростью через молитву\медитацию, благую деятельность. Возможно, подспорьем здесь может служить также психотерапия. Но общий рецепт для обретения высшей справедливости я описал бы так: "Молись Господу, чтобы он вразумил тебя кто ты и чем должен быть занят". Лозунг "познай самого себя" со стены храма Аполлона в древних Дельфах всё ещё актуален, и является ключом для обретения множества богатств, и высшей справедливости в том числе. Молитвы же о благосостоянии, здоровье и прочем могут иметь некоторый ограниченный эффект, но обретение запрашиваемых в таких молитвах вещей самих по себе не приблизит ни к справедливости, ни к Богу.
Во имя добра и света, и на благо всех живых существ.