"Для выполнения своей задачи я должен был сделать именно то, к чему в качестве философа я был готов". (П. Наторп)
Цель воспитания в социальной педагогике Пауля Наторпа.
Пауль Наторп (24.01.1854-17.08.1924)- немецкий педагог и философ, неокантианец, видный представитель социальной педагогики. В 1871-1874гг изучал философию в университетах Берлина, Бонна и Страсбурга. Наторп является автором ряда работ, посвященных истории античной философии и этики. В своих работах: таких , как «Логические основы точных наук» 1910г., «Общая психология» 1912г., «Социальная педагогика» 1899г., «Социал-идеализм» 1920г.- он обосновал свои взгляды с точки зрения неокантианства , представителями которого являлись также Коген, Штаннлер, Штаундингер и другие. Наторп является представителем Марбургской школы неокантианства. Наиболее отчетливо общефилософская позиция Наторпа изложена в статье «Кант и Марбургская школа 1912г. По мнению профессора Е.Д. Медынского философ «пытается обосновать свою теорию этического социализма, построенного на идеалистических основах». Сам Наторп говорил о том, что конечная цель исторического процесса состоит во всестороннем развитии человеческой личности путем законченного и гармоничного сочетания всех основных сил и способностей человека.
Следует отметить и то, что не философскими идеями того или иного мыслителя определяются его собственные взгляды, а наоборот в зависимости от своих общественных взглядов каждый мыслитель является носителем тех или иных философских идей. В этом смысле Е.Д. Медынский подчеркивает, что социальная педагогика Наторпа находится в тесной зависимости от его социально-политических и этических взглядов. Идея этического социализма подразумевает, что социальные отношения людей строятся на моральных началах, которые допускают индивидуальную свободу и органичную целостность общества. Основное влияние на творчество Наторпа оказали идеи Канта в философии и Песталоцци в педагогике. Кант в своей этике выдвинул идею автономной воли и морального долга, огромную роль в формировании которого сыграло воспитание. Для Наторпа воспитание – это преждер всего воспитание воли. Современная психология дает такое определение понятию воли: «Это свойство (процесс, состояние) человека, проявляющееся в его способности сознательно управлять своей психикой и поступками. Проявляется в определении препятствий , возникающих на пути достижения поставленной цели». У Наторпа цель воспитания- это побуждение человека к моральному совершенствованию, с помощью максимального развития волевой активности на основе «общности сознания людей». Он говорит, что человек становится человеком только благодаря человеческой общности . «Без общности вообще не было бы и воспитания». Таким образом, Наторп, цель в социальной педагогике не противопоставляет задачам индивидуального развития человека. То есть это реальное воспитание осуществляющееся с другими личностями . Условием для этого обязательно должно служить «возвышение к общности». Ученый говорит о том, что возвышение к общности есть расширение своего «я». Здесь явно прослеживается мысль, что только в общности человек способен реализовать себя как самостоятельное существо. Это кантовский принцип. Это идеология Наторпа как неокантианца. Автономность моральной воли Кант видит в ее невыводимости из чего – бы то ни было , в том числе и из социальных условий , из обстоятельств жизни человека. Свободная воля либо есть и тогда она ничем не определяется , либо, если она определяется , то ее просто нет. Кант говорит о моральной природе человека, являющейся результатом исторического самовоспитания личности. Оно само вырабатывает как бы моральную добрую волю. Кант говорит , что моральная воля выражается в культурно-историческом процессе , хотя и автономно. В «Трактате о педагогике» Кант пишет : «Человек есть то, что создает из него воспитание». Наторп же эту идею актуализирует в смысле воспитания нравственной воли. Автономия у Наторпа тоже присутствует, но она, в отличии от идеи Канта, устанавливается , вырабатывается и не дается как нечто готовое. Наторп относится к человеку как к цели, и никогда как к средству. Он говорит, что общность не оказывает образовательного действия на волю, особенно в нравственном смысле, при котором известное духовное состояние является общим и им пользуются на равных правах. Он утверждал, что детские души нужно воспитывать в системе субъект- субъектных отношений, что способствует более эффективному формированию нравственной воли ребенка, и влияя таким образом на развитие самостоятельности во взаимодействии с другими личностями.
Но почему же тогда современная педагогика обвиняет Наторпа в антигуманистичности? Ученого обычно относят к представителям классической педагогики , в которой усматривается сильная тенденция к воспитательному авторитаризму. Педагог приветствует трудовое воспитание. Но это не означает, что он приветствует авторитаризм, а уж тем более антигуманизм. Это исключено, хотя бы потому что Наторп как представитель неокантиантства предусматривает в своей педагогике систему индивидуальных добродетелей. Под добродетелью ученый понимает мудрость, познание, знание. Это понятие он синонимирует с понятием «правда», которое в особенности, у Платона очень часто выделяется в качестве одного из центральных понятий его этики. Например в «Апологии Сократа» Платон пишет о благоразумии и истине, которую делают душу лучше, насколько это возможно. Это означает, что «человек истинен, то есть, что у него есть стремление и воля к истине». Наторп говорит о том, что добродетель разума- это истина. Мы называем ее истиной, хотя бы для того, чтобы напомнить о единстве практического и теоретического разума. Истина- высший закон сознания вообще, смысл и воля ее- высший закон практического сознания». Добродетель же воли- это храбрость или нравственная дееспособность. Это вторая добродетель, выведенная из предпосылок Наторпа, говорит о самодисциплинировании , о строгом подчинении влечений правилам воли. По нашему мнению ценность определения педагогических и философских идей ученого в этом смысле велика, так как дисциплина, самодисциплина или говоря на языке Наторпа нравственная дееспособность, является определенно неотъемлемой частью воспитания и общечеловеческой жизни. Это не говорит об авторитаризме. Наторп под правилом воли выражает свободу, без дисциплины которая может превратиться в хаос. Я склонен считать, что это может быть особенно актуальным вопросом и в наше время.
Третью добродетель представляет в виде сферы влечений. Это чистота и мера. Под чистотой он понимает нравственность и «душевную красоту». Он сравнивает это музыкальной гармонией или симфонией. Это означает наличие у человека «внутренней благопристойности», упорядоченное , гармоничное строение души. И противоположность этому является «отсутствие меры» и «закона во влечениях» или еще Наторп называет это «необузданность, невоздержанность». Наличие меры означает и наличие чистоты. Ученый выделяет справедливость в качестве индивидуальной основы социальной добродетели. Сущность ее заключается в том, что «требуемое само по себе с нравственной точки зрения, как бы требуется еще раз в новом, расширенном смысле в интересах общности». Сюда же относиться интересный в этическом смысле вопрос о соотношении между справедливостью и любовью. Так Лейбниц называл справедливость любовью мудреца. В учебнике по психологии академика Р.С. Немова дается определение понятия «любовь». Это «высшее духовное чувство человека, богатое разнообразными эмоциональными переживаниями , основанное на благородных чувствах и высокой морали и сопровождаемое готовностью сделать все от тебя зависящее для благополучия любимого человека». Наторп же рассматривает любовь как высшее духовное чувство. Кроме того он говорит о любви как еще и высшем выражении взаимной нравственности»: любовь, очевидно, должна означать непоколебимую волю к общности. Тогда высшею любовью будет та, которая предполагает общность в нравственном смысле. Нравственная же добродетель общности , это- справедливость». Важно отметить, что Наторп особенно подчеркивает важность перехода от индивидуальной добродетели к добродетели, обуславливающей нравственный порядок социальной жизни. Мы видим, что социальная педагогика Наторпа исходит из идеи развития личности, а не ее подчинения различным формам общности как цели воспитания. Выясним, откуда же берутся тогда у Наторпа цели, идеалы, идеи?
Он говорит: «Существует психологическая техника- искусство обращения с душами, сюда относится психиатрия, индивидуальное психическое воспитание. Но также всякого рода управление кем бы то ни было. Следовательно, в конце концов, всякая деятельность, в которую вводят в какой либо степени какой-нибудь вид сознательного и рассчитанного психологического воздействия на других, то есть такое воздействие , которым затрагиваются элементы чужого сознания». Наторп здесь также проводит мысль, о том что цели ставятся благодаря наличию у человека свободной воли». Отношение средства к цели- не что иное, чем отношение причины к действию». Таким образом следует отметить, что у ученого «возвышение к общности», «стремление к цели», «идее», «идеалу» невозможно без наличия «свободной воли». Это прежде всего «свобода сознания», возвышение умственного взора, точки зрения «практического суждения над мнимой принудительной силой «естественного закона». Причем «естественный закон» у Наторпа не может обладать безусловной принудительной силой и безусловно оставляет свободу суждению воли. Но эта свобода распространяется и на действие так как действие побуждается практической волей, то есть моральным мотивом. У Наторпа это типичное Кантовское понимание воли. Но в отличии от Канта, в последовательность формулировок воли человека, он выделил различные ступени в ее формировании:
- Влечение
- Воля в тесном смысле
- Разумная воля
Этим ступеням соответствуют такие организации для воспитания, как:
- Дом
- Школа
- Свободное воспитание в общественной жизни взрослых
Здесь определенно чувствуется Гегелевское влияние на Наторпа. Гегель рассматривал три сферы общеорганизованной жизненной системы:
А) субъективный дух- это сфера частных отношений, включая семью
Б) объективный дух- это сфера гражданского общества
В) абсолютный дух- это государство. Здесь индивид становится всемирно историческим индивидом.
У Наторпа прослеживается аналогия , но у него семья- это воспитание субъективной воли, добродетелей или отношения к личной жизни. Школа это государственный институт, воплощение, формирование гражданина в государстве. А общество- это сфера развития «абсолютной воли», начало общечеловеческой нравственности. Наторп понимает опасность подчинения гражданского общества государству и стремится провозгласить государство в лице социального института, подчиненного обществу. Но влияние Гегеля на Наторпа обнаруживается в идее восхождения в процессе воспитания нравственной воли от индивидуальной субъективности к всеобщности.
Подводя итог можно сказать, что в социальной педагогике Наторп делает акцент на формирование морально-автономных личностей образующих человеческую общность.
