Кем были Шамхалы по происхождению?

Чингизиды - прямые потомки основателя и первого хана Монгольской империи, Чингисхана.

Предыстория и хронология событий.

Нашествие Монголов в начале XIII века предало снова Дагестан и Ширван бедствиям войны, и наконец оные, вместе с Персией, вошли в состав владений Тюлихана, четверого сына Чингисова, после смерти сего завоевателя. Принадлежа с того времени потомкам Чингисовым, царствовавшим в Персии, Дагестан и восточная часть Ширвана подверглись нашествию Баркай-Хана, наследника Джагатая, владычествовавшего над Монголами на Северо-западе, который, хотя разбитый, в 1265 году нашелся принужденным отступить; но на следующий год, прибыв снова с значительною армией, прошел до Джевата, и был остановлен в дальнейших предприятиях нечаянной смертью на берегах Куры; а в 1270 Борак-Аглан, наследник Баркал, также в своем нападении на Персию, прошел через Дагестан и восточную часть Ширвана, нанеся оным значительное разорение. В 1394 году Ширван и Дагестан потерпели опустошение от нашествия Тохтамыша, хана Золотой орды, который был потом разбит Тимурленгом на Тереке. [1]

Тарковские Шамхалы.

Родословная Чингисхана [2]

Чол-Хан (Шевкал) сын Тудана, тот сын Менгу-Тимура, тот сын Тукана, тот сын Батыя, тот сын Джучи, тот сын Чингисхана. Шевкал (Шамхал или Шелкан) являлся прямым потомком Чингисхана по мужской линии в 6 поколении.

Адиль-гирей был правнуком Сурхая - Шамхала Тарковского, принявшего при Михаиле Федоровиче русское подданство, но, конечно, номинально скорее. Этот Сурхай был, кажется, еще из потомства Чингиз-хана при преемниках которого племянник Узбека - Чол-хан Тарковский в Твери нашел смерть от руки князя Александра Михайловича (1327 г.) [2]

Щелкан, князь и посол Узбека, в 1328 г. прибыл в Тверь с непременным намерением обращать русских к исламизму; он уже начал явно теснить христианство, yбивал христиан без суда и вины, положил в праздник Успения Богоматери умертвить к. Александра с братьями его, потом занять все высшия должности мусульманскими чиновниками и приводить силою христиан «в бесерменскую веру». Но данный на этот раз урок Узбеку заставил ближе держаться Ясы. Подобное было и при хане Берке. «Бесерменские купцы», или, что то же, хивинцы по племени и мусульмане по вере, откупили тогда дань русских княжеств у монголов и мучили христиан бесчеловечным сбором подати; в случае неплатежа, объявляя должников своих рабами, они отводили их в неволю, в свое полное распоряжение; зная дух исламизма, не можем сказать, чтобы тут не участвовал фанатизм исламизма.[3]

Полумифическая версия об арабском происхождении правителей Дагестана, опровергает именно арабский источник:

«После того, как сыновья Мираншаха правили какое-то время в этих регионах, появились акаки и взяли под свой контроль окраины Дагестана, и таким образом власть сыновей Тимура в этих регионах была снята. Народы Северного Дагестана добились независимости и поставили над собой князя из рода Чингизидов, которого назвали Шамхалом.» [4]

Кайтагские уцмии.

Хайдаки, Кайтаки, народ и теперь еще существующий в Дагестане. Государь их называется Шемхалом или Шамкалом, и живет в городе Тарху. [5]

Спустя определенное время, народ избирает себе судей, которые в дальнейшем, при поддержке персидских шахов станут наследственными правителями всей области.

Власть уцмия, бывшего на первых порах не более, как выборным судьей, стала крепнуть именно в это время, между прочим, благодаря поддержки, какую она нашла со стороны персидских шахов. Желание сделать вполне безопасными для торговцев те горные проходы, по которым лежит путь из Дербента в Тарки, резиденцию вассального по отношению к Персии правителя- Шамхала, невольно побуждало персидских монархов искать союза и единения со всяким, кто так или иначе мог положить конец ежечасным набегам и грабежам со стороны горских народностей Дагестана, а в этом именно положении и находился Кайтагский уцмий. Народ поставил их судьями над собою. Исключительно с этою целью иноземные государи в свою очередь возлагали на них заботу об обеспечении свободы торговых путей и искоренении грабительства и разбоев. [6]

Благодаря иноземному вмешательству власть их постепенно возросла. Подобно шамхалам уцмии находили поддержку себе со стороны персидских шахов и получали отъ них по временам грамоты на управление. В XVII веке они из избирательных становятся уже наследственными правителями Кайтага. Знаменитый Рустем Хан, он правил от 1601 по 1631 г., уже занимает престол по преемству от отца Хан-Магомеда, что не мешает ему искать подтверждения своей власти и у Шах- Аббаса в 1609-10 г. и у Шах Сафия в 1629 г. [7]

Кайтагские Уцмии не скрывали своих монгольских корней, а скорее гордились ими:

По смерти усмея Омир-Гамзы, наследовал ему Рустем-Хан, который, 1802 г., возобновил присягу на подданство России. Ему наследовал сын его, усмей Али-Хан, генерал-майор русской службы. Ханы кайтацкие считают себя потомками Чингис-Хана [8]

Есть сведения, что и кайтагцы монгольского происхождения, бывшие сторонниками Тохтамыша против Тимура.

Впервые, насколько мне известно, кайтаки упоминаются в рассказе о борьбе между Тимуром (Тамерланом) и Тохтамышем в 1395 г. Пройдя через Дербент, Тимур у подошвы гор Эльбурз (т.-е. Кавказского хребта) встретил кайтаков, сторонников Тохтамыша. По приказанию Тимура, его воины произвели неожиданное нападение на этих людей «без веры» и подвергли их поголовному избиению; спасся один из тысячи; все кайтакские деревни были сожжены. Из слов историка, называющего кайтаков людьми «без веры» (би дин) или ,,с дурной верой" (бед киш), можно заключить, что кайтаки в то время еще не считались мусульманами. Дербент в монгольскую эпоху, повидимому, чаще принадлежал золотоордынским ханам, чем ильханам Персии; вследствии этого более правдоподобно, что монгольские предки кайтаков пришли в Дагестан с севера, тем более, что первое историческое известие о кайтаках называет их сторонниками золотоордынскаго хана. [9]

Из вышеизложенных сведений, можно сделать вывод, что монголы сыграли огромную роль в политическом строе средневекового Дагестана.

источники:

• [1] Картина Кавказского Края, принадлежащего России, и сопредельных оному земель, Платон Зубов Санкт-Петербург 1835.
• [2] История родов русского дворянства, составил П.Н. Петров. Том 1. Санкт-Петербург 1886.
• [3] История русской церкви Филарета Гумилевского. Издание 6. Санкт-Петербург 1894.
• [4] История Джаудата. Том 1. Авторы: Джавдат, Ахмед, Бейрут 1890.
• [5] Труды Императорской Российской Академии, часть 1. Санкт-Петербург 1840.
• [6] Этнографическое обозрение, под редакцией Н.А. Янчука. Кн-4. Москва 1890.
• [7] Закон и обычай на Кавказе. Том 1, Максим Максимович Ковалевский, Москва 1890.
• [8] Справочный словарь издания К.Края, Том 1. 1847.
• [9] Этнографическое обозрение, В.Миллер, К.Янчука, В.Богданова. Москва 1910.