Вопрос:
«Если были мерзкие блудные грехи, например, рукоблудия и плотские помыслы, нужно ли называть их на исповеди или достаточно сказать общим словом “блуд”?»
Игумен Лука (Степанов):
Нет, общие слова тут не подходят. Для исповеди нужны более ясные определения. Святитель Феофан советует на исповеди не «страсти» называть, которые у нас у всех сравнительно общие, а факты их проявления. Грех должен называться в достаточной степени конкретности, в которой он был совершен либо задуман с участием собственной воли.
Просто какие-то наваждения помыслов, которые человек не принимает, отсекает, нет необходимости исповедовать подробно, особенно в плотских каких-то нюансах и неприглядностях.
Вся муть омывается общим непринятием этого неприличного и греховного потока, и таким же образом и исповедуется. Если и вовсе не было медления в этих помыслах и сочувствия им, то и исповедовать нечего.
А вот совершенные грехи как раз и нужно сформулировать в той мере, в какой они были исполнены. Для этого существуют определённые формулировки. Если самому человеку бывает затруднительно их назвать, то по вашей просьбе священник может помочь подсказать нечто в каких-то определениях.
Но в наше смутное время не так уж трудно найти определение всякого рода плотских беззаконий, напрашивающихся к исполнению в человеке, особенно зараженном пристрастием к нечистому интернету. Каких только страшных беззаконий мысленно, душой от этих порочных созерцаний не совершит человек!
Не думаю, что нужно подробно пересказывать, что видел человек, проявляя к тому сочувствие. Достаточно в области зрелищ упомянуть о том, что, если они были допущены, что это так и было, может быть даже и с конкретизацией – только того, было ли это мельком, чтобы по возможности сразу отмахнуться от этого недоразумения, или засиживанием до полуночи. Это особенное, конечно, привнесение повреждения в душу свою.
А вот уже именно кающемуся совершенные действия надлежит в относительной мере конкретности и ясности сформулировать для того, чтобы к этому уже не возвращаться. Потому что всякие завуалированные формулировки на исповеди в грехах против седьмой заповеди как бы для того и служат, чтобы туману напустить и не слишком решительно впоследствии побороться, отсечь от себя эти греховные падения.
Но именно в этом задача исповеди – получить при её совершении не только прощение совершенных прегрешений, но и решимость потрудиться в противоположной исповеданным грехам добродетели. И христианину вполне прилично вслед за своим покаянием, например, об интернет-зависимости нечистой, взять на себя ещё большие ограничения по своему присутствию в интернете, вовсе отказаться от каких-то новостей или мелькающей ленты, взять и ограничить решительно.
Вслед за покаянием в легкомысленных и порочных отношениях с противоположным полом ограничить даже невинные, увеселительные и легкомысленные общения.
Вот как раз добрые последствия конкретно исповеданного плотского греха, за исповеданием которого и открывается перед человеком поприще постнического, аскетического, целомудренного делания.
Текст основан на видео с канала Экзегет.ру. Читайте ещё: