Образ преподобного Сергия Радонежского не был отмечен в источниках как чудотворный, однако в дореволюционной Уфе пользовался значительным почитанием как древнечтимая икона1. В числе трех главных святынь она выносилась на общегородской крестный ход. Хотя в городе тогда насчитывалось около 18 чудотворных икон2. Такие торжества совершались в Уфе только трижды в году: 6 января в Крещение, в Преполовение и 1 августа, когда происходило освящение воды реки Белой3. Специальных исследований истории этой иконы не производилось. Тем не менее, обнаруженные сведения позволили в процессе работы над публикацией4 предложить историю и описание иконы:
Икона старинного письма точная копия находящейся при мощах иконы преподобного Сергия Троицкой церкви Сергиевой лавры. Здесь он был изображен схимонашеской одежде с открытой головой почти в полный рост. Икона украшена житийными клеймами5.
По некоторым данным известно, что эта икона была, вероятно, принесена первыми московскими монахами, и являлась точным списком с лаврской иконы преподобного Сергия Радонежского6.
При впадении реки Уфы в Белую ими был основан монастырь с небольшой Сергиевской церковью, а вблизи него в пещерах поселились подвижники. Первое время монастырь имел мельницу, содержал перевоз и даже вываривал соль7. Точная дата основания монастыря неизвестна. Вероятно, что его основание было связано с миссионерской проповедью. Так, известно, что царь Иоанн Грозный для этих целей привлекал ряд русских монастырей — Свияжский Рождественский, Казанский Седмиозёрный, Костромской, Богоявленский, Троице-Сергиев монастыри, и др. От царя они получали земли по рекам Белая и Кама с богатейшими рыболовными «уловами», а также «сенными покосами» и «хмелевым щипанием»8.
Тем не менее сохранилась скудное предание, что этот монастырь был основан одним из первых, но был сожжен в 1581-1586 гг., а игумен Авраамий с братией погибли. В память об этом монастыре в городе Уфе была построена Сергиевская церковь, в которую была перенесена чтимая икона. Погибшие же иноки, а также отшельники, подвизавшиеся в пещерах, чтились как первые местночтимые святые9. Так, по сообщению Игнатьева, во время трудного плавания или бури рабочие на баржах, плывших по реке, имели обыкновение обращаться к ним с молитвой: „Помогите нам, святые угодники, неведомые пустынножители здешних гор”10.
Очень важным моментом почитания иконы преподобного Сергия является то, что с его памятью связан Казанский поход, который стал причиной присоединения Башкирии. Так, обращаясь к житию преподобного, которое по поручению царя Алексея Михайловича дополнял в 1653 г. старец Симон Азарьин казначей, а затем и келарь монастыря можно увидеть более глубокие духовные основания этого почитания11. Так в 56 главе говорится о том, что во время Казанского похода царя Ивана Васильевича Грозного в 1551 г. под самой Казанью на реке Свияге во вновь образованном монастыре был построен храм преподобного Сергия чудотворца, куда была помещена его чудотворная икона: «Множество исцелений произошло тогда от образа великого чудотворца Сергия, как бывало у гроба его. Слепые прозрели, немые заговорили, хромые стали ходить, бесы были изгнаны, а воины, томившиеся в плену в Казани, избавились от плена. Всякий недуг исцелялся благодатью, данной угоднику сему от Бога«. Причем местные черемисы, присягая царю Иоанну объясняли, что уже пять лет «мы часто слышали, как здесь звонили по-русски, слышали церковный звон…«, а также видели «старого каратуна вашего, то есть монаха: он ходил с крестом, благословлял все вокруг и кропил водою – как будто облюбовывал место это и примеривался, где построить город«.
В следующей 57 главе, посвященной явлению преподобного Сергия, во время взятия Казани утверждалось, что проявленная помощь преподобного стала причиной, по которой царь велел строить святые церкви и монастыри по всем городам и селам Казанской земли для утверждения православия. И именно потому «с тех пор благоверные и христолюбивые христианские цари Русской земли владеют новопросвещенным городом Казанью и всеми землями вокруг него«. В другом древнерусском памятнике «Повесть о Казанском взятии 1552 года» написанной келарем Троице-Сергиева монастыря Адрианом Ангеловым, говорится о том, что царь Иоанн Грозный брал с собой в поход икону «явление Богородицы с апостолами преподобному Сергию» и икону «Пресвятой Троицы», которую украсил «златом и камением многоценным»12.
Очевидно, что заселение русскими Башкирии не могло происходить иначе, чем через строительство храмов в честь Пресвятой Троицы и преподобного Сергия Радонежского. Это предположение подтверждается историей основания не только Сергиевского монастыря, но и самой Уфимской крепости: В 1574 г. на месте впадения реки Уфы по челобитной местных башкирских племен строится первый крупный острог, который с 1586 г. называется городом Уфа. Острог был основан воеводой Иваном Григорьевичем Нагим. В том самом месте, где высадились московские стрельцы, была сооружена обыденная церковь, посвященная Пресвятой Троице. По преданию эта дружина прибыла на место также в Троицын день13.
Почитание икон разной иконографии также представляет собой научную проблему. Изучая коллекции музеев и частных собраний14 видно, что среди древнейших икон середины XVI в. отмечаются как крупные иконы прп.Сергия с житием в полный рост, так и поясные: в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. В ризнице Троице — Сергиевой Лавры имеются небольшие аналойные иконы в поясном изображении без жития, и в тоже время известен огромный шитый покров, который также мог явиться образцом для иконописной копии. Но наибольшее почитание в эти времена относилось к иконе «Явление Богоматери Сергию Радонежскому», поскольку к ней относилось значительное количество свидетельств чудотворности. Первая такая икона15 была вырезана троицким иноком Амвросием16 и уже вскоре она стала самой почитаемой в Троице-Сергиевой Лавре.
В дальнейшем почитание преподобного Сергия явилось мощной духовной основой великодержавного строительства. Высокий пример первых подвижников игумена Авраамия с братией явился опорой для всех жителей нового русского города Уфы. Уже в самом конце XVI в. стрельцы и пушкари построили деревянный храм в честь преподобного, который находился в крепости у ворот направленных в сторону погибшего монастыря. Существующая сегодня церковь (1868 г.) также деревянная уже третья с тех пор. К началу революции церковь представляла собой центр епархиального почитания преподобного Сергия Радонежского. Сохраняя во внешнем и внутреннем убранстве простоту и духовность преподобного подвижника, она была наполнена иконами и живописными полотнами, посвященными святому. Один из уфимских прихожан, вдохновленный таким примером русской святости прославил его на весь мир в своих бессмертных творениях. Речь идет о великом русском художнике М.В. Нестерове. Часть своих работ художник пожертвовал в церковь17. В 20-х годах XX в. накануне советской кампании по изъятию ценностей в архивах сохранилась редкая по детальности описаний опись имущества Сергиевской церкви.
По документу в алтаре храма находилось: три иконы преподобного: одна из них находилась на стене по правую сторону горнего места радом с запрестольным крестом, другая икона на южной стене в апликовой ризе и золоченом багете третья над жертвенником «Явление Сергию преподобному Божией Матери в ризе». В храме 8 икон и живописных работ: первая в нижнем ярусе иконостаса на южной стороне, где обычно находится храмовая икона; За правой стороной клироса, где обычно находятся самые чтимые иконы — древлечтимая икона прп.Сергия в серебряной позлащенной ризе с венчиком и драгоценными камнями; имелась икона на хоругви у правого клироса. Все живописные работы были, очевидно, созданы художником Нестеровым или его учениками, поскольку должны были гармонировать единой манерой свойственной только ему. Хотя в описи не указаны размеры, но судя по имеющимся площадям это вероятно большие холсты: над северными дверями работа посвящена «Блаженной кончине прп.Сергия»; над южными — «явление преп.Сергию Божией Матери с апостолами»; над входом в ризницу «св. Сергий в юношестве»; Над входом сторожку «прп.Сергий за постройкой келии»; И даже на паперти «моление прп.Сергия в келии»18.
опубликовано:
XII Славянский научный собор «Урал. Православие. Культура». Кирилло-мефодиевская традиция: история в современности: материалы ВНПК / сост. И. Н. Морозова; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. -Челябинск, 2014. С. 170-175.Оренбург.
1 Уфимские епархиальные ведомости. 1914 г. №11. С. 210.
2 Сергеев В.П., прот. Святыни Уфимской епархии как основа духовно-нравственной культуры Южного Урала // Духовно-нравственная культура России и Болгарии: православное наследие: материалы ВНПК VIII Славянский научный собор «Урал. Православие. Культура» / сост. И. Н. Морозова Вып. II. Ч. I.; Челябинск: ЧГАКИ, 2010. С. 72.
3 Календарь местный // Памятная книжка Уфимской губернии на 1883 г. / сост. Н. А.Гурвич. Уфа: Уфимский статистический комитет, 1883. С. 1 .
4 Сергеев В.П., прот. Уфимская древлечтимая икона преподобного Сергия Радонежского // Двенадцатый Славянский научный собор «Урал. Православие. Культура». Кирилло-мефодиевская традиция: история в современности: материалы всероссийской научно-практической конференции / сост. И. Н. Морозова; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. – Челябинск, 2014. С. 170-174.
5 Игнатьев Р.Г. Освящение церкви Св. Преподобного Сергия Радонежского чудотворца, в г. Уфе // Собрание сочинений (уфимский и оренбургский период) / Отв.ред. В.А. Лабузов; составитель М.И. Роднов. Т. II: 1866–1868 годы. Уфа, 2011. С. 276.
6 Златоверховников И. Г. Уфимская епархия… С. 196.
7 Архив НА УНЦ РАН. Ф. 39. Оп. 1. Д. 58. С. 116.
8 Роднов М.И., История Николо-Березовки. / М.И.Роднов, О.В.Васильева; под ред. М.И. Роднова. – Уфа, 1997. С.30.
9 Архив НА УНЦ РАН. Ф. 51. оп. 3. Д. 15. Л. 128.
10 Игнатьев Р. Г. Краткое известие о бывших монастырях в Уфимской губернии // Памятная книжка Уфимской губернии на 1873 г. Уфа, 1873. С. 187.
11 Житие и чудеса преподобного Сергия игумена Радонежского записанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным. ЦНЦ «Православная энциклопедия» и Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М, 1997. Электронный ресурс https://lavra.ru/lib/book2/oglavlenie2 (дата обращения 24.02.2025).
12 Клосс Б.М. Избранные труды. Т. I. Житие Сергия Радонежского. М.: ЯСК, 1998. С. 137.
13 ЦГИА РБ. Ф. 4423. Оп.1. Д. 18. С. 189. (Личный фонд П.Ф.Ищерикова)
14 Каталог икон на сайте PravIcon.com. Электронный ресурс http://pravicon.com дата обращения 23.04.2014.
15 Явление Пресвятой Богородицы Преподобному Сергию Радонежскому // Электроннный ресурс http://days.pravoslavie.ru (дата обращения 24.04.2014.)
16 Православная Энциклопедия. Т. 2. С. 140.
17 Васильева О.В., Латыпова В.В. Сергиевская церковь // Дорога к храму. История религиозных учреждений г. Уфы. Уфа: 1993. С. 17-18.
18 ЦГИА РБ Ф. Р-1252. Оп. 1. Д. 19. НКВД БАССР. Описи имущества церквей, мечетей, общин и других молитвенных домов г.Уфы. 17.10.1919-23.05.1923. всего 197 листов. Л. 49-51.