24 Когда настало ей (Ревекке) время родить, оказалось — близнецы во чреве её! (BTI`15 25:24)
25 Первый вышел весь красный и волосатый, как шкура. Ему дали имя Исав. (РОБ`18 25:25)
26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились. (RST 25:26)
27 И выросли юноши, и стал Исав человеком сведущим в охоте, человеком полей, а Иаков человеком мирным, живущим в шатрах. (Vadim 25:27)
28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова.
29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый.
30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом.
31 Но Иаков сказал [Исаву]: продай мне теперь же свое первородство.
32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?
33 Иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал [Исав] первородство свое Иакову.
34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство. (RST 25:28-34)
Ключевая мысль этого отрывка завязана на теме первородства:
- сначала мы видим пророчество о том, что сыновья Исаака станут родоначальниками двух ветвей, из которых произойдут два народа, и народ, произошедший от старшего (т.е. от Исава), будет служить народу, произошедшему от младшего (т.е. от Иакова) - "старший будет служить младшему" (25:23);
- затем Иаков, желая иметь первородство, находит способ выменять его у Исава на кушанье;
- Исав же, наоборот не видит ценности в первородстве и готов променять его на это кушанье;
- Моисей подчёркивает этот факт: "пренебрег Исав первородство" (25:34).
Возникает вопрос: действительно ли так важно, кто родился первым? От чего Исав отказывался, отдавая право первородства Иакову?
Первородство в Израиле.
В 34-ом тексте Моисей говорит о действиях Исава в негативном ключе, употребляя слово "пренебрег", из чего нам становиться понятно, что его действия имели неправедный характер. Хотя поступок Иакова тоже нельзя назвать праведным, всё же именно Исав получает негативную оценку.
Ап. Павел, увещевая церковь, в качестве отрицательного примера также приводит Исава:
«Смотрите,.. чтобы не было среди вас какого-нибудь развратника или нечестивца, как Исав, который за одну только еду отказался от своего первородства» (РОБ`18 Евр.12:16).
Действия Исава названы "нечестивыми". Слово "нечестивый" - это перевод греческого слова, означающего "неосвящённый", "осквернённый". Это слово характеризует духовное состояние человека, безразличного к святому, к духовным ценностям. То есть Моисей, говоря о том, что "Исав пренебрег первородство" (25:34), очевидно, подразумевает именно духовный аспект первородства.
И сейчас самое время задаться вопросом: что такое "первородство" в библейском контексте?
Обратившись к поиску по Лексикону Стронга, мы можем обнаружить, что первенцу в семье принадлежала двойная часть наследства (Втор.21:17). Но, как мы уже выяснили выше, первородство - это не только про материальное, здесь есть ещё и духовная сторона вопроса. И вот, что мы читаем в книге Исход: Господь повелел народу -
«отдели Мне каждого первенца, рождённого у сыновей Израиля, от человека до скота: Мои они» (РОБ`18 Исх.13:2).
Что это значит? В книге Неемии мы можем увидеть следующее: «и обязались мы каждый год,- говорит Неемия,- приносить в дом Господень начатки с земли нашей и начатки всяких плодов со всякого дерева; также приводить в дом Бога нашего к священникам, служащим в доме Бога нашего, первенцев из сыновей наших и из скота нашего, как написано в законе» (RST Неем.10:35,36). В данном тексте говориться о том, что первенцев приводили к священникам, служащим в храме. Для чего? Очевидно, для служения в храме. Так было во времена Неемии, после вавилонского плена, когда 10 колен (родов) израилевых фактически исчезли (в том числе и колено Левия) в связи с ассирийским нашествием.
Но раньше, когда Израиль ещё не был завоёван, и существовал в полном составе, вместо первенцев при храме служили левиты (колено Левия). Об этом неоднократно говорится в 3-ей гл. книги Чисел (Чис.3:12, 3:41, 3:45). Но при этом, чтобы люди помнили о том, что первенцы принадлежат Господу, и вместо них при храме служат левиты, первенцы выкупались.
Таким образом, старшие сыновья в семье чувствовали свою особую духовную роль.
Но почему первенцы принадлежали Господу? Это глубоко символичное установление появилось после исхода Израиля из Египта и служило напоминаем о последней египетской казни, где погибли первенцы всех, кто не помазал косяки дверей кровью пасхального ягнёнка (Чис.3:13).
Иаков, Исав и первородство.
И здесь надо отметить, что все эти события: исход из Египта, и посвящение первенцев,- состоялись спустя несколько поколений после Авраама и Исаака. В связи с этим может возникнуть вопрос: имеет ли установление о посвящении первенцев Господу, какое-то отношение к детям Исаака, ведь они жили гораздо раньше?
Да, имеет,- это установление не было чем-то новым для народа Израильского. Ведь не просто так заключительная "казнь египетская" касалась именно первенцев.
Когда Моисей ещё только пришёл в Египет, чтобы объявить фараону волю Божью об освобождении израильтян, он передал фараону слова Господа:
«так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (RST Исх.4:22,23).
Ещё до совершения всех казней, Господь предупредил фараона о том, чем обернётся для него противление воле Божьей. При этом Господь использовал простую аналогию со старшим сыном, который должен был совершить служение Богу. У народа Израильского, находившегося в рабстве у фараона, такой возможности (совершать служение Богу) не было уже достаточно долгое время.
Роль руководителя в семье, как в социальном плане, так и в духовном всегда принадлежала отцу. Это было его священной обязанностью перед своей семьёй (читая историю жизни Авраама, мы неоднократно встречаем упоминание о том, что он строил жертвенники и совершал служение Господу). До появления храма каждый отец семейства выполнял роль священника для своих домочадцев. И после смерти отца эта роль переходила старшему сыну.
Исав был приемником священства своего отца. Он был уже далеко не ребёнок, чтобы этого не понимать. И именно потому, что духовный аспект первородства не имел для него никакой ценности, Исав так легко и отказался от этого статуса. Иаков же, наоборот, стремился обрести статус духовного приемника, другой вопрос,- как он это пытался сделать.
Почему мы говорим о том, что ключевую роль в этой истории играла именно духовная сторона первородства?
Да, двойная часть наследства это, наверняка, немаловажная причина, чтобы желать и дорожить статусом первенца. Но, похоже, ни для Исава, ни для Иакова, это не было главным мотивом. Если бы предметом этой сделки было богатство, вряд ли бы Исав так легко от него отказался в пользу Иакова. Вся эта ситуация выглядит нелепо, если представить, что братья обменивают обед на наследство. Но всё становиться понятно, если речь идёт о духовных ценностях, которые для Исава не имели никакого значения, а для Иакова были важны.
Очевидно, что оба они были хорошо обеспечены материально, учитывая то, что их отец, Исаак, унаследовал от Авраама почти всё его состояние, которое, судя по описанию некоторых обстоятельств из жизни Авраама, было весьма большим.
Надо сказать также, что история с первородством на этом не заканчивается. Спустя время, произойдут события, которые вновь подтвердят то, что именно духовные благословения играли ключевую роль в вопросе первородства у братьев.
Понимая это, становиться также понятно и то, почему Моисей, а также ап. Павел дают негативную оценку именно Исаву, хотя на первый взгляд кажется, что Иаков выглядит в данной ситуации хуже.
Вера - это то, что в человеке взращивает Бог. Она, к сожалению, не передаётся по наследству. И от нас зависит будем мы возрастать духовно или нет.
Очевидно, Иаков ещё не имел должного понимания сути той веры, которую видел у своих родителей и о которой слышал от своего деда Авраама. Но он стремился к этому духовному наследию. В отличии от Исава, для которого вера была бременем, ведь его больше привлекали собственные желания и земные интересы.
Иаков и Исав - это 2 пути, по которым следуют люди. Глядя на пример этих двух братьев, стоит задуматься: а к чему стремлюсь я, что меня привлекает больше,- удовлетворение своих желаний и мирские интересы или духовные ценности. От ответа на этот вопрос зависит итог нашей жизни.