Великий греческий философ Платон написал (в диалоге Теэтет), что философия «начинается с удивления» — фраза, которую повторил его ученик Аристотель в Метафизике. Это особенно справедливо в отношении той области философии, которую мы, следуя названию книги Аристотеля, называем «метафизикой». В метафизике мы размышляем и изумляемся о том, что существует и каковы сущие вещи в их самых фундаментальных чертах и взаимосвязях.
Предмет метафизики
Первая часть метафизики называется онтологией — наукой о том, что существует. Она занимается каталогизацией реальности: какие объекты существуют (например, кочаны капусты, короли, кварки, галактики)? Сколько их — конечное или бесконечное множество?
Кроме отдельных объектов, онтология исследует свойства вещей. Например, существует ли помимо всех отдельных лошадей свойство «лошадности»? Существует ли универсальное свойство «быть красным» или «быть спящим»? Если такие свойства есть, то являются ли они общими для всех предметов, которые ими обладают?
Также в онтологии рассматриваются отношения между объектами, например:
- «быть массивнее, чем...»
- «иметь тот же цвет, что...»
- «быть частью чего-то...»
Сюда же относятся вопросы о фактах и состояниях дел. Например, факт того, что молекулы воды содержат водород, или состояние дел, что все млекопитающие Австралии являются сумчатыми. Существуют ли отрицательные факты, например, что на Солнце нет растительности?
Другие разделы метафизики изучают структуру реальности в целом. Как части мира соединяются между собой? Платон сравнивал эту задачу с искусством анатомии, предполагая, что философия должна «разрезать природу по её естественным сочленениям». К числу фундаментальных отношений, формирующих мир, относятся:
- Отношение между вещами и их свойствами.
- Отношение между целым и его частями.
- Отношение причины и следствия.
- Отношение между объектами в пространстве и времени.
Эти вопросы составляют основу метафизики и будут подробно рассмотрены в дальнейшем.
Методы метафизики
Метафизика изучает реальность в её самых общих и фундаментальных аспектах, поэтому использует любые доступные источники знаний: врождённые идеи, повседневный опыт, научные данные, а также интуицию, когда достоверная информация отсутствует.
Методы метафизики включают два подхода:
- Априорный (a priori) — знание, полученное до опыта и независимо от него.
- Апостериорный (a posteriori) — знание, основанное на опыте и наблюдениях.
Хотя метафизика в этом смысле напоминает другие науки (если понимать науку как любую систематизированную область знания), среди философов нет единого мнения о её методах. Более того, некоторые учёные считают, что изучать природу реальности лучше в рамках конкретных дисциплин, таких как физика, психология или лингвистика. Однако, даже следуя этому пути, они всё равно занимаются метафизикой, просто в более узком формате.
Также существуют разногласия относительно роли спекуляций и новых идей:
- Одна группа метафизиков стремится к созданию простых, элегантных и всеобъемлющих теорий, вводя новые сущности и свойства.
- Другая рассматривает метафизику как анализ повседневного мышления, стремясь лишь формализовать то, что уже интуитивно понятно каждому человеку.
В любом случае, метафизика может приводить к неожиданным и даже революционным открытиям. Это видно на примере математики, где из простых истин о числах и пространстве удаётся вывести множество полезных результатов.
Рост и упадок метафизики
Метафизика — старейшая область философии, зародившаяся ещё в VI–V веках до н. э. у древнегреческих мыслителей, таких как Фалес, Гераклит и Парменид. Она продолжала развиваться в работах Платона, Аристотеля, а также материалистов Демокрита и Эмпедокла, которые объясняли реальность через фундаментальные материальные составляющие.
В эллинистический период (после завоеваний Александра Македонского) философия сместила фокус с метафизики на теорию познания (эпистемологию). Однако школы стоиков, эпикурейцев и последователей Платона и Аристотеля продолжали активно заниматься метафизическими вопросами.
В поздней античности и Средневековье метафизика вновь заняла центральное место благодаря влиянию неоплатоников и аристотеликов. Их идеи сформировали схоластику — философскую традицию, объединявшую христианских, еврейских и мусульманских мыслителей более тысячи лет. Однако после 1300 года интерес философов постепенно сместился к анализу языка и вопросам познания.
Эпоха Возрождения привела к возвращению интереса к античным источникам, включая Платона и материалистов-атомистов, таких как Демокрит и Лукреций. В XVI веке научная революция вызвала бунт против Аристотеля и схоластики. Метафизика разделилась на несколько направлений:
- Некоторые философы (например, Лейбниц) сохраняли элементы схоластической традиции.
- Другие возродили атомизм, приняв идею о том, что материальный мир состоит из мельчайших неделимых частиц («корпускул»).
- Декарт предложил дуализм, деля реальность на материальный (физический) и мысленный (ментальный) миры.
- Идеалисты утверждали, что реальность носит в своей основе ментальный или духовный характер. В XIX веке идеализм доминировал в философии Европы и Америки.
Современные вызовы метафизике
С ростом влияния науки и поиском абсолютной уверенности метафизика столкнулась с серьёзными вызовами. В XVIII веке философ Дэвид Юм поставил под сомнение её ценность, утверждая, что она не основана ни на абстрактных рассуждениях о числах, ни на эмпирических фактах. Он призывал отвергать метафизические труды как пустую софистику.
Юм сильно повлиял на Иммануила Канта, который в ответ предложил «коперниканский переворот» в философии: вместо изучения вещей самих по себе метафизика должна анализировать, как они воспринимаются человеком. Это сделало метафизику более ограниченной, но при этом позволило ей сохранить научный статус.
Тем не менее, это решение привело к новым проблемам. Если наше познание ограничено лишь миром ощущений, то всё, что выходит за рамки эмпирики (например, метафизические вопросы), становится ненужным. Это привело к появлению позитивизма, который признавал научными только те утверждения, которые можно проверить опытом.
В XX веке логические позитивисты из Венского кружка (включая Витгенштейна, Рассела и Рамсея) пошли ещё дальше, утверждая, что метафизика, как и этика или теология, не имеет смысла, так как её положения нельзя эмпирически проверить.
Другой вызов метафизике исходил от историзма и релятивизма, особенно в работах Гегеля. Он утверждал, что метафизика изменяется под влиянием культуры и политики, а такие философы, как Маркс, Ницше и Фуко, вообще отвергли идею объективной истины, считая её зависимой от социальных и личных факторов.
Прагматизм, представленный Уильямом Джеймсом, также подорвал метафизику, предлагая оценивать истину через её практическую пользу. Размышления о природе бытия становились бесполезными, если они не приносили конкретных результатов.
Наконец, физикализм пытался подчинить философию естественным наукам. Такие мыслители, как Нейрат, Тарский и Куайн, считали, что только физика и математика могут дать ответ на фундаментальные вопросы реальности, а всё, что не поддаётся научному анализу, не имеет смысла.
Таким образом, в XX веке метафизика столкнулась с пятью основными вызовами:
- Субъективизм и феноменология (сомнения в объективном познании реальности).
- Позитивизм (требование эмпирической проверки знаний).
- Релятивизм и историзм (утверждение, что истина зависит от культуры и времени).
- Прагматизм (ценность знаний определяется их полезностью).
- Физикализм (научный метод как единственный способ познания).
Все эти течения подорвали традиционные взгляды на метафизику, заставляя философов искать новые способы её обоснования.
Возрождение метафизики в поздней аналитической философии
Несмотря на длительное сопротивление и попытки вытеснить её из науки, в конце XX века метафизика пережила возрождение, особенно в англо-американской философии. Этот процесс потребовал от современных метафизиков высокой степени интеллектуальной строгости и привёл к переосмыслению двухтысячелетнего философского наследия.
Основную роль в этом сыграла аналитическая философия, которая зародилась в начале XX века в работах Дж. Э. Мура, Бертрана Рассела и Джона Кука Уилсона. Эти философы выступили против господствующего в XIX веке британского идеализма. Рассел, в частности, считал, что философия Канта, сосредоточенная на человеческом восприятии, представляет собой шаг назад, превращая философию в нечто наподобие «птолемеевской» модели, где центр смещён в сторону субъективного сознания.
Аналитическая философия обратилась к логике и математике, а не к истории или феноменологии, как к основным инструментам решения философских проблем. Значительный вклад в развитие этого направления внёс Готлоб Фреге, который разработал основы современной логики. Рассел и Уайтхед использовали эти открытия, чтобы продвигать логический анализ как способ решения метафизических вопросов.
Логика и наука как пути возрождения метафизики
Одним из ключевых факторов возвращения метафизики стало развитие модальной логики (логики возможности и необходимости). Исследования Кларенса Льюиса, Рудольфа Карнапа, Артура Прайора, Рут Баркан Маркус, Дэвида Каплана и Сола Крипке привели к новому пониманию возможных миров и их связи с реальным миром.
Кроме того, развитие философии науки поставило под сомнение идею, что физика может объяснить всё. У. В. О. Куайн возродил интерес к онтологии, утверждая, что мы должны принимать существование только тех сущностей, которые необходимы для лучших научных теорий.
Физикализм, который изначально отрицал необходимость метафизики, в итоге породил новую материалистическую философию, в которой метафизические вопросы вновь стали актуальными. В Англии и Австралии появились школы философов, разрабатывающих нео-материалистические концепции.
Влияние Дэвида Льюиса
Самым влиятельным метафизиком XX века стал Дэвид Льюис. Он вдохновлялся эмпиризмом Юма, но при этом заменил его идеализм на материализм и реализм в отношении физических явлений. Льюис стремился минимизировать количество допущений в метафизике, объясняя такие понятия, как причинность, свойства и возможности, через более фундаментальные элементы — пространство, время и физические величины.
Его идеи продолжили его ученики, включая Лори Пол, Киана Дорра и Теодора Сайдера, которые развивали нео-юмизм — направление, стремившееся объяснять метафизические явления с минимальными философскими допущениями.
Возвращение причинности в метафизику
Ранее логические позитивисты, следуя Юму, пытались построить философию, исключающую понятие причинности. Рассел даже называл причинность устаревшей научной концепцией. Однако в XX веке понятие причинности вернулось в философию через:
- Нео-юмизм, рассматривающий причинность как последовательность событий.
- Реализм, согласно которому причинность определяется законами природы.
- Нео-аристотелизм, утверждающий, что причинные силы — это фундаментальная характеристика мира.
Аристотелевская концепция причинности (онтология сил) получила поддержку в работах философов из Англии (Стивен Мамфорд, Александр Бёрд), США (Джон Хайл, Питер Унгер) и Австралии (Джордж Молнар, Брайан Эллис).
Метафизика как первая философия
Метафизика называется «первой философией», потому что все другие философские дисциплины зависят от неё. Например, эпистемология связана с причинностью, философия языка опирается на те же механизмы, а этика предполагает вопросы о свободе воли и ответственности, что ведёт к размышлениям о возможности и необходимости.
Исследования сознания также приводят к метафизическим проблемам. Вопросы о природе времени, изменениях в объектах, связи между вещами и их свойствами неизбежно требуют философского анализа. Попытки заменить метафизику наукой не дали результата — наоборот, современные открытия в физике и биологии порождают новые метафизические вопросы. Например, остаётся неясным, является ли пространство самостоятельной сущностью, из чего оно состоит, и что придаёт времени направление.
Даже критики метафизики не могут полностью отказаться от неё. Юм, утверждая, что знание может быть только логическим или эмпирическим, уже делал метафизическое допущение о связи разума с ощущениями. Постмодернисты, говоря о реальности как социальном конструкте, предполагают существование сообществ, способных формировать представления о мире.
В конечном счёте, метафизика оказывается неизбежной. Любая попытка её отрицать лишь заменяет одну метафизическую концепцию другой. Единственный способ избежать метафизики — перестать мыслить вовсе.