«Эта земля обетованная: история беженцев и изгнанников в Британии » Мэтью Локвуда и «Мультикультурная Британия: история народа» Кирана Коннелла выводят на первый план в нашей островной истории потерпевших кораблекрушение.
В 1959 году в рамках кампании ООН «Всемирный год беженцев» британский гуманитарный деятель Франческа Уилсон опубликовала книгу « Они приехали как чужаки: история беженцев в Великобританию» . Уилсон работала в сфере помощи беженцам более 50 лет, и, освещая истории жизни выдающихся беженцев от средневековья до XX века, она надеялась убедить своих соотечественников, которые тогда приспосабливались к прибытию десятков тысяч венгров, спасавшихся от советской оккупации 1956 года, в том, что Великобритания «много выиграла» от приема беженцев на протяжении веков.
Спустя 65 лет значимость тем, затронутых Уилсоном, едва ли уменьшилась. На Западе дебаты по поводу иммиграции и убежища стали еще более спорными, в то время как историческая профессия увидела появление отдельной субдисциплины в истории миграции. Две новые записи в этой области, Мэтью Локвуда и Кирана Коннелла, в целом следуют модели Уилсона, пытаясь понять основные демографические движения и их социальные и политические последствия, сосредоточившись на ряде тематических исследований. При этом оба надеются обратиться к политике настоящего.
Книга Локвуда «Эта земля обетованная» рассматривает мемуары и биографии избранных выдающихся беженцев XVI–XX веков. Они организованы в серию «историй», которые служат точками входа для более широких сообществ, из которых они взяты. Такой формат делает повествование захватывающим, а коллекция фигур интересна сама по себе. Мало кто из читателей, вероятно, ранее связывал президента Уганды Эдварда «Фредди» Мутесу и певца группы Queen Фредди Меркьюри, «двух Фредди», которых Локвуд использует для иллюстрации постколониального изгнания конца XX века.
Но если This Land of Promise удается показать, что в Британии существует долгая история беженцев, то трудно установить, почему. Локвуд, больше заинтересованный в повествовании, чем в анализе, время от времени объясняет исторические моменты открытости Британии к беженцам недостаточно. Почему Эдуард VI, который в 1550 году учредил «чужеземные церкви» для иностранных протестантских беженцев, чтобы они могли молиться в соответствии с их собственными неангликанскими обрядами, имел чувство христианского долга, столь «далекое от нормы» в Европе? И почему во времена Шекспира, когда протестантские беженцы также могли найти убежище в Швейцарии, Нидерландах и нескольких немецких городах, англичане «отличались» в своем сочувствии изгнанникам? Локвуд не говорит. Он также не объясняет адекватно моменты ограничений. Он утверждает, что «уроки», которые Англия усвоила, принимая гугенотов в 1680-х и 1690-х годах, были «забыты» к 1709 году, когда «бедные пфальцграфы» были рассеяны по всей Британии и Империи. Читателю остается только гадать, как эта национальная забывчивость могла наступить так быстро. По правде говоря, британское убежище то появлялось, то исчезало на протяжении столетий из-за сложных взаимодействий между политическими, конституционными, правовыми, культурными, социальными, экономическими и международными факторами. Если бы заявленная в книге цель — сформировать дебаты, «которые бушуют сегодня», обратившись к «долгой истории Британии как островного убежища», — была выполнена, эту историю нужно было бы объяснить с гораздо большей строгостью.
Эти недостатки усугубляются поверхностной базой книги на исходном материале. Локвуд практически не использует неопубликованные источники, поэтому находится на шаткой почве, выходя за рамки биографических подробностей мемуаров, которые он прочитал. Это затрудняет анализ и приводит к фактическим ошибкам. Например, лорд Палмерстон изображен собирающим средства для еврейских беженцев из России в 1881 году, через 16 лет после своей смерти. Новаторские работы других историков иногда игнорируются. Эта Земля обетованная содержит аргументы — о том, что беглые рабы в Британии конца XVIII века помогли создать новую многорасовую британскую идентичность; что в середине викторианской эпохи поддержка американских рабов была связана с поддержкой европейских политических беженцев — высказанные в других книгах, которые не цитируются.
Все это говорит о том, что книга была написана в спешке. «Истории» Локвуда сильно различаются по своему охвату. У китайского революционера Сунь Ятсена есть одна «история», которая фактически принадлежит ему, в то время как другие охватывают десятки тысяч беженцев. 15 лет с 1930 по 1945 годы освещаются более подробно, чем более 250 лет от Реформации до Французской революции.
«Мультикультурная Британия: история народа» Кирана Коннелла более скромна в хронологии, но является более убедительной книгой. Сосредоточившись на период с 1945 года по настоящее время, Коннелл ставит своей целью проследить то, что он называет «дрейфом» Британии к мультикультурализму, анализируя социальную историю нескольких городов. Обходя Лондон, который привлек к себе значительное внимание и выделяется своими размерами и демографической текучестью, Коннелл переносит читателя в Кардифф, Ноттингем, Брэдфорд и свой собственный район Балсолл-Хит в Бирмингеме.
Коннелл определяет «мультикультурализм» не как государственную политику поощрения или управления этническим разнообразием, а как социальную реальность. Он формируется посредством того, что он называет «плюралистическим историческим процессом» бесчисленных индивидуальных выборов и отношений, вызывающих медленные, но несомненные изменения. Индивиды и сообщества, которые создали изменения, являются людьми в этой «народной истории». Таким образом, книга исследует социальные клубы в Кардиффе 1940-х годов, расовые беспорядки 1958 года и их последствия в Ноттингеме, кампании за образовательную реформу в Брэдфорде 1980-х годов и взлет и падение секс-торговли в Балсолл-Хите с 1960-х по 1990-е годы. В каждом случае Коннелл утверждает, что развернулась последовательная динамика. После того, как иммигранты основали сообщества, возникла негативная реакция, обычно расово мотивированная, на их присутствие. Часто британское правительство вставало на сторону антииммигрантских настроений и принимало ограничительные законы, начиная от Законов о иммигрантах Содружества 1962 и 1968 годов и заканчивая политикой «враждебной среды» 2010-х годов. Тем не менее, «мультикультурализм на уровне улиц» быстро развивался, порождая новые формы смешанной или «синкретической» культуры. Музыка UB40 из родного Бирмингема Коннелла — пример, который он описывает с искренней любовью.
Коннелл углубился в архивы всех городов, которые он исследует, прочитал статьи социологов, которые изучали его выбранные сообщества, провел устные интервью и достиг полного владения соответствующей историографией. Его интерес к разнообразным источникам окупается: его глава о Бирмингеме 1960-х годов проиллюстрирована яркими фотографиями американского социального фотографа Джанет Мендельсон. Глубокое знакомство книги с этими сообществами позволяет Коннеллу пролить свет на жизни, которые будут совершенно новыми для читателя, от Билла Дугласа, одного из первых чернокожих игроков Кардиффского регбийного клуба, до Кэтлин, ирландки в смешанных отношениях в Бирмингеме 1960-х годов, у которой Коннелл брал интервью в 2016 году. То, что « Мультикультурная Британия» исследует Балсолл-Хит в двух главах (лучших в книге), означает, что она способна очень эффективно показать культурные изменения там — «дрейф» Коннелла.
Книга была бы сильнее, если бы в ней больше сравнительных размышлений о британской истории. Коннелл приписывает переоценку цветного населения Бирмингема в 1960-х годах теории о том, что Британия переживала «необработанную травму, вызванную деколонизацией». Но переоценки меньшинств всех типов очень распространены в опросах, и не только в Британии. Аналогичным образом, «замечательную стойкость» стиля антииммигрантской политики Эноха Пауэлла, возможно, было бы легче проанализировать, если бы была принята во внимание динамика, которая привела к аналогичным движениям в других странах.
Интересно, какие идеи могли бы дать дальнейшие главы о миграции в Восточной Европе после расширения ЕС в 2004 году. Однако не вызывает сомнений то, что история миграции будет оставаться политически значимой в обозримом будущем. К ней следует относиться с тем же мастерством, которое демонстрирует «Мультикультурная Британия» , иллюстрируя запутанные и противоречивые процессы культурного обмена, которые сформировали жизни многих иммигрантов.