Большинство людей сойдётся во мнении, что человек – личность, а что значит «личность»? Это, в первую очередь, его идеи, мысли, которые рождены в сознании человека его переживаниями и жизненным опытом. Они образуют его самосознание, называемое теологами «душой». Внутренние переживания человека связанны в основном с восприятием им окружающего мира, и мало зависят от его физических данных. Человек может вызывать своим видом большие симпатии в массах, но при этом иметь очень грязную душу (дурные мысли). Часто этим пользуются мошенники на доверии. А можно иметь отталкивающую внешность, но быть умным и порядочным человеком. Только вот избежать насмешек и травли такому человеку вряд ли удастся.
Зачастую, мы относимся к вещам через призму своего восприятия, мы видим то, что хотим видеть, а не обязательно то, что есть на самом деле. Например, одна и та же мысль, высказанная ребёнком, женщиной или пожилым мужчиной будет воспринята по-разному несмотря на то, что они все вполне могли побывать в одной и той же жизненной ситуации, и рассуждать абсолютно одинаково, но для общества это будет не так.
Так есть, и это ужасно, это абсолютно неправильно. Мысль – это то, что должно восприниматься отдельно, не взирая ни на какие личные предпочтения. В противном случае, будет утеряна главная суть, то, ради чего создавалась эта мысль, и сама мысль. Ведь если мысль не будет восприниматься отдельно от мыслей самого анализирующего, то и восприятие будет сильно искажено, и утеряна суть. Если читатель мыслит за автора, то и результат будет больше зависеть от читателя, а не от автора.
Свобода души – это возможность формировать своё мировоззрение вне давления общего культурного фона.
К сожалению, именно эта основная человеческая свобода нарушается повсеместно, где религией, где искажённой государством моралью. Любители формировать чужую душу, как правило, забывают, что мораль – это не то, что можно взять и создать, её можно лишь наработать, выстрадать и выкатать веками, опытом поколений, слезами и смехом миллионов людей на протяжении долгого времени.
Мы живём в эпоху глобального кризиса человечества: кризис морали, кризис семьи, кризиса гуманности, кризис монотеизма, политический кризис, кризиса цивилизации. Подобное кризисное состояние общества уже было в начале двадцатого века. В философии это привело к появлению экзистенциализма – философии существования, но, по сути, философии кризиса, глубоких потрясений. В Германии экзистенциализм стал складываться после Первой Мировой войны в обстановке уныния и озлобления. Во Франции экзистенциализм стал развиваться во время оккупации и после Второй Мировой войны. Основные представители экзистенциализма: Н. А. Бердяев, М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, Киркегор и Гуссерль, Мартин Хайдеггер.
Экзистенциалисты поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе человека, о выборе и личной ответственности. Общество они назвали всеобщей безличной силой, подавляющей и разрушающей индивидуальность, которая навязывает личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды...
Я согласна с экзистенциалистами во многом: в том, что человек сам отвечает за свой выбор, в том, что общество навязывает свои вкусы, в том, что личность формируется постепенно и во многом человек сам создаёт себя (но не полностью, его возможности в этом ограничены природными задатками). Но я категорически не согласна с утверждением, что человеческая сущность раскрывается только в экстремальных ситуациях. Нет, основное время жизни проходит в обыденности, в рутине. Именно в этих условиях человек должен показать себя. На войне легко быть героем, попробуй остаться Человеком в обыденности – выполнять нужную, но может быть неинтересную работу, не стать сибаритом, не презирать всех, кто слабее, не впасть в уныние и пьянство. И, главное, сохранить свою совесть.
Совесть – это то существующее в нас и вне нас коллективное начало, что связывает нас всех в единый народ. Совесть – это ответ человека перед своим родом, чаще всего умозрительный, но от этого не менее строгий. Народ жив, доколе его представления о правде, совести, красоте, добре и чести живы. Люди, лишившиеся правды и совести, в первом или во втором поколениях вымирают. В вопросе жива ли совесть или мертва очень многое зависит от личной позиции человека. Если он не прислушивается к своей совести, то она медленно умирает в нём.
Порок заразен и передаётся от человека к человеку в условиях отсутствия духовного иммунитета. В такой ситуации, когда человек вынужден постоянно бороться за выживание, много и тяжело работать, он понимает, что его связь с близкими к нему людьми играет для него жизненно важную роль. Такой человек ценит дружбу и взаимную поддержку родственников как жизненно важную систему отношений. А вот когда тело сыто и нет никаких внешних опасностей, то найти достойную духовную пищу и сохранять традиционные ценности бывает тяжело.
Философия марксизма распространяет материалистический подход на общественную жизнь, соответственно решая вопрос об отношении общественного сознания к общественному бытию. Духовное, идеальное рассматривается марксистско-ленинской философией как высший продукт материи, свойство высокоорганизованной материи. Сознание, мышление, физиологической основой которых является мозг человека, есть вместе с тем социальный продукт, отражение общественного бытия людей. «Если материализм вообще объясняет сознание из бытия, а не обратно, то в применении к общественной жизни человечества материализм требовал объяснения общественного сознания из общественного бытия». [https://esperanto.mv.ru/Marksismo/Lenin_Marx/lenmarx.html]
Мне нечего тут возразить, но есть что добавить – кроме общественного сознания есть и личное. Личное сознание зависит не только от общественного бытия, но и от личного бытия, которое включает в себя не только и даже не столько материальную сторону, сколько взаимоотношения человека с окружающим его обществом. Игнорирование этого в политике государства привело СССР к тому, что советские люди постепенно стали аполитичны, перестали верить власти и перестали верить в справедливость, а страна, в которой каждый только за себя не имеет будущего.
Коллектив всегда формируется для осуществления некоторой деятельности. Через деятельность коллектив влияет на формирование личности, а отдельные индивиды – на всех других. Впервые личность попадает в коллектив ещё в детстве – в детском саду, в школе. Воспитание должно подготовить человека к трем главным ролям в жизни — гражданина, работника, семьянина.
Блестящим практиком педагогики был А.С. Макаренко, который ввёл принцип параллельного действия, когда воспитанник выступает не только объектом педагогического воздействия, но и творцом. В основу воспитания коллектива и личности Антон Семенович Макаренко ставил коллективный труд, органично совмещенный с обучением, игрой и спортом. Фактически он выполнил задачу формирования человека-борца, патриота, труженика, коллективиста с высоким чувством социальной ответственности и дисциплины. [Макаренко, Антон Семенович. Коллектив и воспитание личности [Текст] / [Сост. и авт. вступ. статьи, с. 5–22, В. В. Кумарин]. — М.: Педагогика, 1972. — 334 с.)]
Положение личности в коллективе во многом зависит от индивидуального социального опыта. Именно опыт определяет характер суждений, систему ценностных ориентаций, линию поведения. Он может соответствовать или не соответствовать суждениям, ценностям и традициям поведения, сложившимся в коллективе.
Бывает, что коллектив опережает личность по уровню развития. Бывает, что личность превосходит свою группу по уровню развития. В группах среднего и особенно низкого уровня развития может происходить подавление и нивелировка личности. Наоборот, в группе высокого уровня развития создаются возможности для разностороннего развития каждой личности. [Матвеева А. И., История_и_философия_науки_Учебное_пособие, 2016]