Четыре Евангелия — четыре разные истории: противоречия, уникальные цели и Иисус, который меняется в зависимости от того, кто рассказывает.
Мне придётся разочаровать тех, кто любит говорить о Евангелиях так, будто они все рассказывают одну и ту же историю — это не так. Если вы действительно прочтёте их бок о бок, то увидите: у них разный тон, разные цели и даже в некоторых местах они противоречат друг другу. Причина? Эти четыре книги были написаны разными людьми, для разных аудиторий, в разное время и с разными мотивами.
Марка — Евангелие быстрое и яростное
Хотя в Новом Завете оно стоит после Матфея, Евангелие от Марка — самое раннее из всех, написано примерно в 70 году н.э. Оно короткое, стремительное и полное действия. Иисус у Марка не тратит времени даром. Он сразу приступает к своему служению — учит, исцеляет и изгоняет демонов. Нет ни рассказа о рождении, ни волхвов, ни ангельского хора — просто Иисус, приступающий к работе.
Иисус у Марка эмоционален — порой раздражён, порой скрытен. Его ученики? Скорее недалёкие. Завершение — резкое: Иисус умирает, гробница оказывается пустой, и всё. Но поздним христианам это не понравилось, и они добавили явление воскресшего Иисуса, скомпилировав элементы из Луки и Матфея — Марк 16:9–20.
Марку также свойственно часто использовать слово «немедленно» (греч. euthys), что создаёт ощущение срочности. Если вам нравится лаконичный, насыщенный действиями Иисус, то Евангелие от Марка — для вас.
Матфея — Евангелие иудаизма
Матфей опирается на Марка, но добавляет множество еврейских черт. Это Евангелие, вероятно, было написано в 80–90 гг. н.э. и сосредоточено на том, чтобы показать, что Иисус исполняет еврейские пророчества. Оно начинается с родословной (Матфей 1:1–17), чтобы доказать, что Иисус происходит из рода царя Давида — хотя линия эта проходит через Иосифа, несмотря на то, что он не был кровным отцом Иисуса.
Затем Матфей даёт нам историю рождения с волхвами (Матфей 2:1–12), но без пастухов — они только у Луки. Матфей обожает цитировать Ветхий Завет, часто вырывая стихи из контекста, чтобы подогнать их под образ Иисуса. Некоторые из этих стихов вообще не касались Мессии — например, пророчество о рождении от девы.
Это также самое структурированное из Евангелий. Оно группирует учения Иисуса в крупные речи, такие как Нагорная проповедь (Матфей 5–7). Именно здесь мы находим Блаженства («Блаженны нищие духом…») и Молитву Господню.
Тон у Матфея может быть довольно резким. В нём присутствует сильная анти-иудейская риторика (Матфей 27:25), несмотря на то, что оно обращено к еврейской аудитории. Он также изменяет некоторые моменты из Марка, чтобы Иисус выглядел более спокойным и контролирующим ситуацию во время распятия (сравните Марк 15:34 и Матфей 27:46).
Если вы хотите Евангелие, связывающее Иисуса с Ветхим Заветом и содержащее много нравственных наставлений, Матфей — ваш выбор.
Луки — Мастер повествования
Лука — самое хорошо написанное из Евангелий, созданное примерно в 85–95 гг. н.э. Учёные широко согласны, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов написал один и тот же человек — вероятно, хорошо образованный христианин, говорящий по-гречески, имевший доступ к ранним источникам, включая Евангелие от Марка. Оно детализированное, отшлифованное и, очевидно, написано человеком, который ценил историю (или хотя бы хотел, чтобы это звучало как история).
Лука даёт нам самую длинную историю рождения, с ангелами, пастухами и знаменитой речью Марии (Магнификат, Лука 1:46–55). В отличие от Матфея, где богатые волхвы приходят к младенцу, Лука делает акцент на бедных пастухов — потому что ему близка тема помощи обездоленным.
Иисус у Луки — сострадательный, мудрый и уравновешенный. Он рассказывает одни из самых известных притч — о добром самарянине (Лука 10:25–37) и о блудном сыне (Лука 15:11–32). Распятие в этом Евангелии подаётся мягче — Иисус прощает своих распинателей (Лука 23:34) и утешает распятого рядом разбойника (Лука 23:43).
Если вы хотите хорошо структурированную, подробную историю об Иисусе с продолжением, Лука — ваш выбор.
Иоанна — Теологическое Евангелие
Иоанн — самое позднее из четырёх Евангелий, написано около 90–110 гг. н.э. и совершенно отличается от остальных трёх. В то время как Матфей, Марк и Лука разделяют много общего материала (поэтому их называют «синоптическими Евангелиями»), Иоанн идёт по собственному пути. Здесь Иисус — не просто учитель или пророк, а по сути божественное существо, ходящее по земле.
Иоанн начинается по-другому: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанн 1:1). Никакого рассказа о рождении, никакого вертепа, никаких волхвов — только чистая теология. Иисус постоянно делает великие утверждения: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоанн 14:6), «Я есмь хлеб жизни» (Иоанн 6:35) и т.д. Он совершает другие чудеса, не встречающиеся в других Евангелиях — например, превращает воду в вино (Иоанн 2:1–11), а когда говорит — произносит длинные, глубокие речи, а не краткие наставления.
Иоанн также меняет хронологию. В синоптических Евангелиях Иисус изгоняет торговцев из храма в конце своего служения. В Иоанне он делает это в самом начале (Иоанн 2:13–16). Тайная вечеря тоже отличается — нет преломления хлеба и чаши; вместо этого Иисус умывает ноги своим ученикам (Иоанн 13:1–17).
Если вам близок образ Иисуса как божественного философа, который всегда сохраняет контроль, Евангелие от Иоанна — для вас.
Если вы хотите читать больше интересных историй, подпишитесь пожалуйста на наш телеграм канал: https://t.me/deep_cosmos