Бог открыл человеку Тайну Пресвятой Троицы через ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛИЦ ЕДИНОГО БОГА. Слово Божие, через Которое Бог Отец творит весь мир, является НАЧАЛОМ и прочной ОСНОВОЙ (ἀρχὴ καὶ σύστασις) всего видимого и невидимого творения. Вечный Единый Бог Триипостасен и является Субъектом и соответственно, Субстанцией чистого бытия, Который даёт начало пространству-времени. Поэтому Ипостась обозначение Лица Бога, проявляющего Себя ВОВНЕ, то есть действующего в нашей сфере бытия. Поэтому Ипостась вечного Бога неотделима от ЕДИНОЙ божественной СУЩНОСТИ и Лицо тоже, что и Субстанция и "Первая Сущность" (Аристотель). В Лице Бога или идее сущности "человек"
Бог открывает Себя человеку. То, что находится "под" (греческое слово hypostasis эквивалентно латинскому substantia), иными словами, то, что лежит в ОСНОВАНИИ или служит чему-то ПОДСТАВКОЙ ради бытия, существования. Поэтому "Ипостась" ОБОЗНАЧАЕТ РЕАЛЬНОСТЬ и Актуальную Действительность, существующую в СЕБЕ, Самостоятельную Сущность, но рассматриваемую, особенно после неоплатоников, в ее отношениях с другими Ипостасями Единого Бога. Ипостаси Триединого Бога сохраняют вечные внутрибытийные отношения, так как Бог не изменяется и всегда Один и ТОТ же. Но по отношению к "иному" бытию "проистекают"в виде ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Творящего Ума, Святого Духа, который дает рождение богоподобным сущностям. Так, например, у Платона Единое (Первая Ипостась) порождает Ум (вторая ипостась, "проистекающая" из Первой), который в свою очередь порождает Мировую Душу, Третья ипостась как эманация Ума, НО ПРОЯВЛЯЮЩУЮ СЕБЯ В ОДНОМ ПРОСТРАНСТВЕ. Таким же образом, в пространстве множественности людей, которым дарована божественная акциденция, - душа Богом даруется Дух Божий для деятельности в метафизической форме их бытия. Почему святые отцы использовали терминологию "Триипостасность Бога", чтобы не впасть в ЕРЕСЬ МОНОФИЛИТСТВА. Поэтому Символ Православной веры говорит: "верую в Единого Бога, Отца Вседержителя... и в ЕДИНОГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, Сына Божьего... Единосущного Отцу, то есть Одна Сущность... Единородного иже от Отца РОЖДЕННОГО (в обозначении человеком и понятиях нашего пространства - времени) - прежде ВСЕХ ВЕКОВ", так как "век" принадлежит бытию людей во времени и соответственно, историческому процессу в пространстве-времени. Поэтому богословие, философия, чтобы отвлечь духовное, умозрительное восприятие от чувственного, свойственного для жизнедеятельности человека интерпретирует тексты Священного Писания с другими семиозисами (в знаково-символичском обозначении) в рамках темпоральности и понимания, как ВРЕМЕННУЮ ОСОБЕННОСТЬ. "Неизмеримо ОТЛИЧАЯСЬ по своей ПРИРОДЕ от всего творения, Бог Слово, будучи по природе жизнью, «многообразно дарует существам бытие и жизнь и движение… входя в КАЖДОЕ из РАЗЛИЧНЫХ по ПРИРОДЕ бытия… в каждое существо (тварное), сколько ему подобает и сколько оно может восприять". (Thesaurus de sancta et consubstantiale Trinitate. PG 75. 409). Если Бог по природе есть ЖИЗНЬ и ИСТОЧНИК жизни, то ТВОРЕНИЕ, наоборот, имеет свое начало ИЗ НЕБЫТИЯ, а следовательно, НЕ ИМЕЕТ в СЕБЕ источника жизни, но может существовать только и исключительно по ПРИЧАСТИЮ к Богу, как источнику таковой. Платон говорит, что космос одушевлен и есть умное животное (ζῶον νοερόν). Приписывает ему и ПРОМЫСЛ, определяет то, что относится к его природе человека, как рожденное и тленное. И здесь СНОВА к ПОНИМАНИЮ не так мыслил его ученик. И не позволяет ему быть [мыслимым] ни одушевленным совершенно, ни разумным, ни управляющимся Промыслом, но нетленным и нерожденным. И опять искусный славный ПЛАТОН определяет, что есть ТРИ начала: Бог, материя и форма. И говорит, что Бог — ТВОРЕЦ , материя — подлежащее (ὑποκείµενον), форма же (εἶδος) — ОБРАЗЕЦ (παράδειγµα) каждого из ПРОИСШЕДШЕГО. Поэтому Подставка, ИПОСТАСЬ, Субъект,, - Субстанция. Именно поэтому ХРИСТОС, - ЖИВОНАЧАЛЬНАЯ ТРОИЦА, - даёт начало НАШЕЙ ЖИЗНИ в Промысле, Идеи первых людей и ЖИВОМУ ВОСКРЕСЕНИЮ в вечной ЖИЗНИ, через плоть Пресвятой Богородицы, то есть даёт начало жизни всему человечеству. Поэтому Вочеловечение Второго Лица Пресвятой Троицы, Христа в Пресвятой Деве Марии ВОЗВРАЩАЕТ ЖИВОЕ НАЧАЛО к ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ людей. "Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в ТЕЛЕ нашем" - 2Кор. 4:10-11. Признавая ПОИСКИ первых ЕСТЕСТВОИСПЫТАТЕЛЕЙ за «бесполезнейшее» (περιεργότερα) и «неполезное для ума» занятие, Святитель Кирилл говорит о приоритете пророка Моисея, целью которого «было ум тогдашних [людей] напитать познанием ДОГМАТОВ ИСТИНЫ». Последние тесно связаны в понимании свт. Кирилла с библейским Откровением. Потому что линейную дифференциальную традиционную философию необходимо понимать подобно тому, как исследует дифференциаальное уравнение математик, в котором видит несколько неизвестных, но принимает к сведению те показатели, которые имеют СМЫСЛОВУЮ значимость, преемственность, полноту и цельность систематического обоснования наукой. Поэтому если смотреть в параметрах Вечности, со стороны Церкви, то Исторические СОБЫТИЯ СОВПАДАЮТ. ИМЕННО, поэтому Господь говорит ученикам:" Я с ВАМИ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА", а "век"- это понятие пространства - времени, в которое является человек каждый в свое время бытия, а также и перехода в иной мир и встречи с Богом во Втором Пришествии и конкретного времени СУДНОГО ДНЯ, для КОНКРЕТНОЙ ЛИЧНОСТИ в пространстве-времени."Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных" - Мф. 20 :1,16. Так как к человеку ПРИХОДИТ БОГ, чтобы сотворить ОБИТЕЛЬ в ЕГО Душе. Потому что Ипостась Триипостасного Бога, Второго Лица, Христа не отделима от Единой Сущности Бога.