Понятие "логика" мышления происходит от слова Логос, что означает стремление к Истине. Поэтому Бог говорит :"Я есть Истина, Путь и Жизнь". Откровение Бога вне времени и адресация кому посылает Свое Слово не зависит от времени его восприятия людей. Потому что Слово, Логос, Творящий Ум, второе Лицо Триипостасного Бога вечно. Поэтому Плотин, Прокл, неоплатонизм исходит из представлений о триадах: «наличие», «отец», «потенция». Второй момент ТРИАДЫ — выступление из СЕБЯ, то есть вовне, иначе - эманация за свои пределы, также причинение или действие в виде ПРИЧИНЫ, так как наш мир находится в условиях причинно-следственного закона. Это явление есть переход из единства во множество и осуществляет такой переход Субстанция идеального пространства, которая даёт начало делимости в пространстве МНОЖЕСТВЕННОСТИ, -в означении человеком, - «МАТЬ», ЭНЕРГИЯ. Третий момент- возвращение из «инобытия» обратно в СЕБЯ, то есть душа (ДУХ Божий в человеке) и, возвращение от дробности и множества вновь в НЕДЕЛИМОЕ ЕДИНСТВО Бога и опять переход в расчлененное единство, в видимый «эйдос» или единораздельную СУЩНОСТЬ множества сущностей "человек". Итак, в своей основе эти три момента образуют «пребывание», «выступление» и «возвращение». Это та же триада Платона, в которой диалектика Единого, Ума и Души выработана в четкую триадическую схему, более рассудочную и более схоластическую, чем у Плотина. В учении о Едином — первом звене триады — Прокл опирается на расчленение Единого, разработанное в предшествующей традиции неоплатонизма, и прежде всего у Ямвлиха. Как и Ямвлих, он
отличает от безусловно непознаваемого Единого Триипостасного Бога, - божественную Первую Сущность (Аристотель). Другое обозначаемое человеком, - это богоподобное "единое", - сотворенная метафизическая природа сущности "человек" в пространстве - времени, сотворенном Богом, но как единица множества богоподобных ипостасей, экзестенций. Потому что последнее уже содержит в себе некоторую множественность, так как приобретает форму своего бытия в виде биологической природы, - родители. Но так как ипостась лишена еще всяких качеств, то оно предшествует даже Уму идее Творящего, вечного Ума, ЛОГОСУ, РАЗУМУ, ТВОРЯЩЕМУ УМУ и существует между безусловным Единым и Умом, так как учитывается предикат соответствующего бытия: чистого идеального пространства идей или материального, но во времени, длительности, протяженности, то есть в категориях соответствующего бытия и отношений. Называется эта ступень у Прокла ЧИСЛОМ, иначе — «над-бытийными ЕДИНИЦАМИ», так как Бог творит "мерою и числом" и это есть Единичный божественный атрибут, даруемый человеку Святым Духом при зачатии или рождении. Принципиально учение это было намечено уже у Платона и в неоплатонизме — у Плотина. Триадическому расчленению подвергается у Прокла также и ВТОРОЕ ЛИЦО после Единого, как звено основной триады — УМ, НЕРОЖДЕННЫЙ ЛОГОС, но в Равенстве И деятельности Лиц Пресвятой Троицы, который рассматривается по разным ступеням для осмысления в пространственном восприятии тварным умом человека:
1. Как Ум мыслимый, т. е. «интеллигибельный» , или
«ПРЕБЫВАНИЕ в СЕБЕ» (Внутрибытийное состояние Единой Триады). На этой ступени Ум — предмет для него САМОГО, Логос, Разум или БОЖЕСТВЕННОЕ «БЫТИЕ».
2. На второй ступени Ум выходит из себя и есть мышление (мыслимое) Умом самого СЕБЯ и ПРОЯВЛЯЕМОГО, как РАВЕНСТВО, Второе Лицо, ЛОГОС НЕРОЖДЕННЫЙ, РАЗУМ проявляет Себя ВОВНЕ, то есть совершает деятельность в другом пространстве бытия человека. Это УМ «интеллектуальный», или ум «мыслящий» ТВОРЯЩИЙ первых людей Адама и Еву. Поэтому преп. Максим развил это учение до САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ оригинальной системы, в которой ЛОГОСЫ ТВОРЕНИЯ не идентифицируются ни с СУЩНОСТЬЮ сотворенных объектов
МАТЕРИАЛЬНОГО мира, ни с СУЩНОСТЬЮ ТВОРЦА. Исследователями отмечены, прежде всего, следующие принципиально новые моменты, внесенные преп. Максимом в учение о логосах:
1) свободное появление логосов-идей в Боге; Творец внутренне ничем не принуждается ни творить, ни желать творить, ни даже формировать идеи как замыслы о творении; Бог остается по своему естеству совершенно свободным и независимым;
2) укоренение индивидуальных логосов-идей РАЗУМНЫХ ТВОРЕНИЙ, как и логосов природ всего тварного, в Божественном ЛОГОСЕ в Христе;
3) связь учения о логосах с первоначальным замыслом Бога об ОБОЖЕНИИ всего творения, с универсальным замыслом о воплощении Бога СЛОВА Христа. По всей видимости, преп. Максим имеет ввиду воскресение человека в вечности через Воплощение Христа в простанстве нашего бытия в Пресвятой Деве Марии. У преп. Максима понятие логосов творения тесно соотносится с обобщенным видением МИСТИЧЕСКОГО и обоживающего вечного присутствия Логоса-Христа во вселенной;
4) в логосах как ЭНЕРГИЯХ Бог
присутствует всецело;
5) введена совершенно иная концепция способа причастности человека к логосам (по СРАВНЕНИЮ с причастностью ИДЕЯМ). Потому что Идея человека актуализирована через воплощение Сына Божьего и далее продолжает самореализацию в универсалиях рода "человек" и самореализацию идеи через формальную причину родителей. Так как Творящий Ум в Вечности, а явление есть осуществление в пространстве движения, изменения и соответственно, во времени пространства бытия человека есть функция. И Он же Дух, так как Бог проявляет Себя одновременно в Трех Лицах. Он даёт Целевую Причину тварному уму (богоподобный) - душа человека, эйдос, идеи в родовой конкретной универсалии и дальнейшей самореализации в пространстве-времени, т. е. «УМ» в собственном обычном смысле слова. Потому что ЛОГОСЫ ПРОМЫСЛА Единого Бога называются также «АНГЕЛАМИ», ведущими ДУШУ к «таинствам БОГОСЛОВИЯ» и приготовляющими ее к соединению с «БОГОНАЧАЛЬНЕЙШИМ ЛОГОСОМ»,
и непосредственно связываются
с целью Божественного промысла, который они «вместе с собой обнаруживают в каждом ТВОРЕНИИ», но в единстве своего бытия души и тела (см. преп. Максим).