163 глава. «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте».
Вот хорошо ли знать всё и наперёд, а также видеть всех насквозь и ещё дальше? Даже не про всё и не про всех, а только про себя на некоторое время вперёд? Конечно, такое знание нужно не только получить (услышать, прочитать или сразу получить как вложенное прямо в мысль), но в это знание нужно ещё и поверить. Так, как поверил Авраам, так как поверили Дева Мария, Иосиф Обручник, Сын Человеческий Иисус. Им всем тоже были знакомы сомнения, колебания и потрясения сердца, томления духа, душевные боли, духовные ухабы и прогорклые слёзы совести. И это понятно. Довод о том, что раз уж всегда так было, так и теперь иначе то не будет, не абсолютно убедителен. «Чему бы грабли не учили, а сердце верит в чудеса».)))
Апостолу Иоанну в 14 главе Евангелия удалось передать чувствования человеческого сердца Иисуса, ибо Он знал от Отца Свою человеческую судьбу в этом мире, если не дословно, то в общих сущностных чертах. Он знал наперёд про Себя главное, основное, что составляет краеугольный камень веры человека в Бога и веры Бога в Самого Себя. Он, как человек, должен был принять и исполнить безапелляционный и необратимый приговор Бога Отца царю Иудейскому и всему народу (погибшим овцам) дома Израилева в Его лице, причём сделать это они должны своими сердцами, своими словами и, если, по сути, то и своими руками. Своим подвигом человеческим (приняв публичные унижения, истязания и смерть распятием) Иисус открывал дорогу к Богу для всех иных необрезанных народов. Христос, как Бог, имел с Иисусом, как Сыном Девы Марии, одни и те же переживания и чувствования, но сердце Бога и сердце человека бились не одинаково. Никогда до этого момента Христос не говорил со Своими учениками так противоречиво, путано, в таком смятении и при таких метаниях.
Вот как записал эту речь Иисуса Иоанн: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Иуда – не Искариот – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.», (Ин.14:1-31.)
«Веруйте в Бога и в Меня Веруйте»... Перед самыми испытаниями Христос понимает, что несмотря на все Его усилия и три года обучения в учениках веры в Бога настоящей нет. Что значит - веруйте и в Бога и в Меня? - Он же тоже Бог! Значит Он говорит - Веруйте в Меня, но не как в Бога, а как в Богочеловека или даже просто как в Человека? В чем смысл такой дополнительной веры? Учитель также сомневается, что ученики любят его искренне. Иисус идёт на мучительную смерть, а Христос идёт к Отцу, но идут они вместе одной дорогой. Иисус скорбит, а Христос радуется. Происходит ли то же самое во мне между духом и душой? - Нет. Так, чтобы дух мой был бы рад звать мою земную смерть поскорее, чтобы встретиться с Богом, а душа просила бы не торопиться, ибо успеется. Нет такого. «Мы успеем в гости к Богу, не бывает опозданий»... Это правильная мысль Высоцкого Владимира Семёновича – всему своё время и каждому своё. Я в отличие от Иисуса не знаю заранее что, как, когда и где произойдёт со мною, и слава Богу! Я вообще не помню внутри себя раздрая между духом и душой. Может у меня нет духа? Душа то точно есть, ибо есть и желания, и потребности, и радость, и грусть, и кровь... Все признаки живой души налицо. Дух, вроде, в моём, быть может не правильном понимании, тоже есть. Есть триединство ума, чести и совести. Умом пользуюсь регулярно, понятие чести и честности тоже имеется, совесть - зараза грызёт иной раз как надо!? То есть всё как бы есть, но дух с душой живут ладно, хорошо. Как то не человечески это, без скандалов и выяснений отношений кто же главный главнюк.))) Но выбирать не приходится, что Бог дал с тем и живу.
Чем может вера в человека дополнить веру в Бога? - Это указание Христа своим ученикам дано не спроста. Вера состоит из трёх вер: вера в Бога, вера в себя, как в Бога, и вера в ближнего своего, как в себя. Без любой из этих трёх ветвей вер истинной веры нету. Только их трёх ветвей вер сплетается коса действительной, а не мнимой или притворной веры. Именно об этом говорит Христос, когда призывает своих учеников верить в Бога, верить в Него, и верить в то, что верующие в Него сотворят и то, что Он творил и больше того сотворят. Что это как не единение трёх вер? Основание для сотворения дел больших, чем Он Сам творил, «ибо я ухожу к Отцу Моему», говорит о том, что дела творятся всеми творцами на земле и люди земные их творят на земле, и веру истинную они смогут обрести на земле и на землю придёт царство Божие. Не иначе. Не мы на небо, а Бог к нам на землю. Однако нужно достойно подготовиться, чтобы встретить Творца не ударив в грязь лицом.)))
О том, что Бог познаваем в принципе и может быть познан человеком, Иисус прямо говорит Своим ученикам. Это особенно очам видно, если принимать во внимание дословный, а не художественный перевод с древнегреческого. Только ли они могут познавать и познать Бога, ибо на них снизошёл Дух Святой? Могу ли я про себя так сказать? - Я не отвечу «да», но я отвечу «а почему бы, собственно, и нет?!». Судя по тому, что они написали от себя, без учёта цитирования Христа, то бишь если судить по их отсебятине в Посланиях и в Деяниях святых Апостолов, которая настолько резко отличается по стилю, по образности, по глубине смыслов и содержания, по высоте полёта, то есть по букве и по духу от Слов Христа, что моё предположение имеет все основания претендовать на правду. Почему я то не смогу, если они смогли? Дух то Святой продолжает общаться с людьми и дышит где хочет. А вдруг Он захочет на меня благосклонно посмотреть и возложить Свои руки мне на голову благословляя мой дух Своим Духом? А что?! А вдруг! Я Его всегда хвалю, никогда не хулю, напротив - приветствую и благодарю. Я не буду против, если что. Ну, я же хороший, Господи, если меня очистить от скверны и елеем помазать.)))
В синодальном переводе на русский в этой главе Евангелия от Иоанна много не вполне полезных для смысла переводческих вольностей, сделанных «за ради красивого словца». Такое ощущение, что и переводчики испытывали при переводе те же чувствования, что и Сам Иисус Христос.
Так, в дословном переводе Иисус говорит, что пусть сердце не «не смущается», а «не потрясается». Потрясение и смущение - разные душевные состояния. Одно всегда «до», а второе, вроде как должно быть «после» того как. Смута и тряска. Впереди Его учеников ждали не смущения, а именно потрясения. То, что сделала толпа Иудеев под управлением первосвященников с помощью римских воинов с их Учителем, которого они почитали, хотя бы и только на словах, за Сына Бога Живого, это приводит сердца в дрожь потрясения. Это в любом случае не стыдливое смущение и не смутное сомнение.
Христос в древнегреческом подлиннике обещает дать своим ученикам не «свой мир», а «свой покой». Не мир, как противоположность войне, а свой покой, свою уверенность в каждом шаге, в истинности того пути, на который Он их наставил, что он, путь этот, ведёт не куда-нибудь в лучшее будущее, но в вечную жизнь блаженств радости, чего бы не пришлось вытерпеть им в этой жизни, терпя всё до конца. Не метания, не потрясения, а покой, спокойную непоколебимую поступь человека, свято убеждённого в том, что он может делать свои дела, как трудящийся и обременённый, душа которого ищет покоя для почивания и восстановления сил в седьмой день.
Кроме, того в синодальном переводе использован призыв Христа «да не устрашается» сердце ваше, а в древнегреческом использовано слово «не боится». Страх и бояние – разные состояния. Человек, испытывающий страх, стремится его преодолеть. Над страхом, как и над грехом, человек должен господствовать, как господин, как владыка. Боящийся человек – раб. Раб не может господствовать и быть господином или владыкой. Страшно бывает всем, преодолевающий страх – храбрец, проявляющий силу воли и являющий крепость духа. А боится трус. Боязнь напротив парализует человека. Христос в этом месте говорит о том, что Он уходит от них, и вместо Него у них будет другой Утешитель. Это не страх человечий и не страх Божий, это боязнь за себя, мол, как же я останусь без Тебя. Это не позиция благодарного ученика: хочешь уйти и обязан уйти – уходи, я с добрым сердцем отпускаю Тебя. Не бойся, я справлюсь, Ты же меня всему научил.)))
Следующий момент переведён так: «как заповедал мне отец, так и творю». В дословном переводе – «как приказал, так и делаю». Заповедание отличается от приказания тем, что заповедь это всё-таки благословение дитя или ученика и обещание ему того, что он обретёт в случае соблюдения того, что рекомендует соблюсти Учитель, а приказ - это всё-таки повеление, посылание без обещания.
Заповедь – это сообщить, предложить, рекомендовать, посоветовать и пообещать. Это в каком то смысле даже форма общения и поощрения. Приказ – это повелеть и послать, и всё. Никому твоё мнение не интересно.
Мои неглубокие изыскания в этимологии слова «заповедь» привели меня к тому, что Заповедь – это зов, сообщение в форме приглашения и благословление человеку от Бога выбрать жизнь с Ним, путём присоединения к тому, что Творец предлагает соблюдать в этой Заповеди. Что-то вроде: «Слушайся Меня - будешь Человек!»… и будет тебе счастье. А приказ – это всё-таки от безнадёги и безысходности, это для баранов и овец, мол, сами не понимают и не внемлют, имея уши не слышат, имея глаза не видят, может помочь только одно – надо посылать.
Заповедь предполагает вдохновенное сотрудничество во творении, а приказ - беспрекословное подчинение и исполнение. Заповедь – это когда твой командир – Бог! А приказ – это когда твой командир строг, но сам не смог.)))
Всё таки Христу приказал Бог, которого Он ослушаться не мог. Он просил Отца изменить приказ, но в любом случае делал, как приказано. Ему не предоставлено право выбора. Овцам дома Израилева Бог Отец предоставил право выбора жить с Его благословением или с Его проклятием. А Сыну Своему никакого выбора не предоставил, только делать так, как приказано.
Существует ли разница между творческим творением, и деланием дела?))) – На слух таки да. Как между вдохновенным, благородным, желанными благодатным трудом и изнуряющей, вынужденной, неблагодарной работой. Это лишний раз свидетельствует, что миссия Иисуса была в том, что если не получится задуманное об Евреях Творение (образумить погибших овец дома Израилева), то принять и исполнить решение о закрытии проекта делания из Израильских овец царственных священников для других народов и в открытии дороги к Богу через Христа для всех верующих людей вне зависимости от обрезания. Дщерь Сионская оказалась неисправимо дурной и блудливой сукой. Смириться с этим её Мужу, которому всё возможно, было невозможно.))) И когда изучаешь Библию не покидает ощущение, что брачное счастье было так близко, так возможно… и что нужно было приложить титанические усилия жестоковыйного непослушания и продемонстрировать невыносимое тупое упорное устремление к измене и предательству для того, чтобы Бог настолько отчаялся, что сказал: «се оставляется вам дом ваш пуст». И что интересно, такие ситуации часто продолжают встречаться в отношениях между мужем и женой, когда они перестают дорожить друг другом, воспринимают друг друга, как свою собственность, но конкурируют друг с другом и любой ценой пытаются один стать больше другого. Не признают друг друга, а имеют, пользуются и хотят побольше от другого урвать, поменьше отдавая взамен. Тот меньше, кто не может не отдать.
Сын Божий всегда подчёркивает, что Он меньше Отца, а Отец больше Его. В синодальном переводе на русский слово, которое переводится, как «больше» заменили на «более». Можно быть меньшим большего, но более ловким, или более умным. А больший означает, что меньший есть просто часть большего, при этом в совпадающей части меньшее и большее одно и то же. Сын меньше Отца на Святого Духа, а все вместе - Троица. И вот тут же ситуация аналогичная изначальной, когда количественные изменения любого параметра состояния твари могут породить новое качество её же состояния, в предельном случае отрицающего бывшее состояние. Ум может дорасти до состояния разума, который в свою очередь может так возрасти, что превратится в мудрость. Материальная частица может перейти в состояние энергии, которая может стать полем духа. И обратный ход тоже возможен, когда дух сказанного Слова сначала становится направленным потоком энергии, которой создаётся нечто материальное.
Слово, сказанное уверенно убеждённо, то есть с верой в то, что говорится, творит. Люди слышат такое слово и идут, и делают, что сказано, а иногда и более того.
Отец больше Сына, но Сын говорит, что Он и Отец одно, Сын в Отце, и Отец в Сыне, и кто видел Сына, тот видел и Отца. Для человеческого восприятия тот, кто видел человека Иисуса сына Девы Марии, тот видел Бога Отца. Для человеческого глаза и ума Они - просто одно лицо, одна фигура, одни и те же слова, мысли и поступки... Чем характеризуется личность? Прежде всего, вне всякого сомнения, словами, и именно тем, что и как говорит человек. Иной выглядит чудаковато, даже страшновато и пахнет от него дурновато, но стоит ему открыть рот и все внешние изъяны вмиг становятся не важными, а недостатки превращаются в достоинства... Иной, напротив, благоуханный красавец пока молчит, но стоит ему заговорить, он сразу превращается в вонючего урода... Не менее важно умение умно и красиво писать... Конечно, некоторым Бог даёт возможность стать и умным, и красивым, и дарит мудрый светлый тёплый взгляд, и глаза живые говорящие, и поступь и стать несказанные, движения и жесты не требующие пояснений, и улыбку, чарующую без слов. Есть люди, по слову Достоевского Фёдора Михайловича, умеющие своим молчанием такого наговорить, что «мама не горюй». Всё сводится к тому, что может человек своим видом, сказать или высказать. Итак, сущность человеческой личности заключена в умении владения словом. Слово вначале было главным и в конце на белом камешке тоже будет написано одно слово, отражающее мнение Бога о моей личности. Слово было, есть и будет - основа всех основ. Что же больше, чем Слово? Мысль, которую я ещё не сумел высказать или выписать. Хаос Вселенной имеющихся, но нереализованных возможностей. Несказанная гармония неописуемой красоты.)))
Мы видим, слышим, ощущаем, нюхаем внешнее, внешнего человека, то что исходит из личности вовне.
Внутреннего человека мы не видим, не слышим... Он существует в наших представлениях, воображении, в домыслах... Вполне возможно, что на самом деле он не такой, каким мы его домыслили...
У каждого свой Пушкин, свой Ландау, свой Ленин, свой Сталин, свой Моисей, свой Иисус, и свой Бог Троица... У каждого все свои, даже если речь идёт об одних и тех же людях.
Я придумываю сам себе сущность внутреннего человека своего ближнего, а потом сам же удивляюсь, что его слова и поступки не соответствуют моим представлениям о нём.)))
Итак, для человека Бог есть Иисус Христос. То, что я познал в Иисусе, то я познал в Боге. И этого довольно для меня. И нет никакой необходимости представлять себе что-то невообразимое или кого-то невозможного, вроде «то чего никто не видел».
В чём Отец больше Сына? - Во всём ли? Он больше внешне или внутренне? Можно это измерить и проверить?
Духовный мир Бога и духовный мир человека - разные ли миры?
Душевное устройство Бога и человека - разные ли системы? Чувствования разные у них?
Возможно ли по внешним личным признакам отличить воплощённого Бога от одухотворённого человека?
Каждый ли человек личность? Многие умные люди говорят, что таки да! Несмотря на то, что есть умственно отсталые, психически больные, опустившиеся наркоманы и алкоголики... Мне трудно судить о том. Могут ли они считаться образом и подобием Бога, и какие для этого нужно сделать допущения?
Как можно быть больше и быть одним и тем же и внешне, и внутренне, и выглядеть так же, и Слова такие же так же говорить? Это может быть в том случае, если я не вижу того, что Он больше, а Он больше. В видимой мною части мира Он такой же, а в невидимой для меня Он больше. По мере Познания Бога я начну когда-то видеть эту разницу? Иисус эту разницу знает, видит и чувствует, а я - нет. В этом между нами - разница. Ах, если бы только в этом?! Две большие разницы. По мере Познания видимая мною часть Вселенной расширяется, а невидимая должна скукоживаться, в случае если Вселенная конечна и не расширяется, или не изменяется. Смогу ли я когда-нибудь узреть в чём же Отец больше Сына? Бог даст, смогу.)))
В русском и в греческом языках два слова «теория» и «теология» созвучны первыми слогами. У этих слов разные корни θέα (у теории) и θεός (у теологии), которые имеют значения «вид» и «Бог» соответственно. Но их роднит не только звучание. Моя теория - это результат моего созерцания. Мой Бог - это результат моего представления о Творце, которое есть тоже результат моего созерцания. Причём в обоих случаях это результаты созерцания, как видимого, так и невидимого миров, как внешними, так и внутренними глазами.
Христос говорит, что Его ученики знают куда Он идёт и знают путь, который туда ведёт. Он идёт, возвращается после исполнения своей миссии к Отцу, пославшему Его. И они тоже знают путь к Нему через Дверь жизни при соблюдении того, чему Он их научил. Он обещает прийти за ними и забрать их с собой... Пришёл ли и забрал ли?!?... Или дал им другого Утешителя, который с ними будет вовек?!... Сомневается Иисус и в их вере, и в их Познаниях, и в их любви к Себе... И во многом другом. Сам ли придёт к ним или другого Утешителя Духа истины пошлёт?... Все ли они в Царстве Бога с ним вместе?!... Христос обещает забрать с собой только своих учеников, которых очно сам учил. Это понятно. За другими Он не обещал прийти Сам. Не обещал послать другим Другого Утешителя Духа Истины. Люди, возможно, многое Ему сами приписали из того, что Он не говорил и не обещал. Люди так всегда делают даже в отношении людей, которым поклоняются, что же говорить про Бога?! И Апостолы могли добавить масла в огонь или написать свою «картину маслом».
Между тем, путь Христос показал всем, вернее, сказал, что он есть и он - это Он. Он открыт для желающих по нему идти к Двери, за которой продолжение жизни. Эта дверь тоже Он. Идти по этому пути можно шагами Познания Истины. Которая - тоже Он. Наша жизнь от зачатия до смерти и продолжение жизни после смерти - всё Он. Кто может быть больше Его для человека? Он говорит, что Его Отец, который Отче наш, иже еси на небеси, царствие которого придёт на землю по Его воле... А Он уже в нём, в царстве Своего Отца сидит одесную Его. Всё сотворил Творец - Отец всего из Себя и для Себя, оттого Он и больше Сына, который в Нём, как часть целого бесконечного. А когда Сын говорит, что Отец в Нём, то имеется в виду, что в Сыне нет ничего и никого, кроме Отца. Одна бесконечность из трёх бесконечностей больше двух других, которые внутри большей. Что тут непонятного?))) Ясно. Понятно. Ладно. Хорошо. А коли Хорошо, так и Аминь.