Идет первая неделя Великого поста – особого периода в жизни православного христианина, когда душа устремляется к Богу через молитву, воздержание и добрые дела. Семь недель перед Пасхой – не просто время ограничений в пище, но глубокое духовное путешествие к очищению сердца. Подобно тому, как Господь провел сорок дней в пустыне, так и мы призваны отрешиться от суеты мира, чтобы услышать голос Божий в тишине своей души. Великий пост дарует нам благодатную возможность пройти путь от покаяния к радости Воскресения Христова, повторяя спасительное шествие Господа через пустыню искушений к Крестной жертве и торжеству жизни над смертью.
Каждая неделя Великого поста имеет свой духовный смысл, открывает особую грань нашего христианского делания. Святые отцы оставили нам мудрые наставления, помогающие правильно прожить эти дни. Их советы – не просто древние поучения, но живое руководство для нашего духовного возрастания, раскрывающее глубинный смысл поста как времени исцеления души и приближения к Богу.
«Прихожанин» предлагает пройти Великий пост с молитвой и надеждой, вслушиваясь в голоса святых подвижников, чтобы каждая неделя поста принесла нам новый плод духовного роста.
Напомним, что в литургическом контексте термин «неделя» означает воскресный день. Такое название для этого дня, ассоциирующееся с «не-деланием», отдыхом от трудов, сохранили все славянские языки, кроме русского. То, что мы в современном языке называем неделей, в церковной традиции именуется «седмицей».
Великий пост насчитывает шесть седмиц, каждая из которых завершается неделей (воскресеньем), посвященной определенному празднику или святому. Особое место в великопостные дни занимает Страстная седмица. Формально, дни ее не являются частью Великого поста, хотя постные ограничения сохраняются. Сугубое время покаяния заканчивается в пятницу шестой седмицы.
Страстная седмица – это особое время, когда мы вспоминаем последние земные дни Спасителя. Седьмое воскресенье венчает постный период торжеством Пасхи.
Первая седмица (3–9 марта). Ее завершает Неделя «Торжества Православия».
Вторая седмица (10–16 марта) – Неделя святителя Григория Паламы.
Третья седмица (17–23 марта) – Неделя Крестопоклонная.
Четвертая седмица (24–30 марта) – Неделя преподобного Иоанна Лествичника.
Пятая седмица (31 марта–6 апреля) – Неделя преподобной Марии Египетской.
Шестая седмица (7–13 апреля) – Неделя ваий (Вербное воскресенье).
Страстная седмица и Светлое Христово Воскресенье – Пасха (14–20 апреля)
Первая седмица Великого поста представляет собой особый период сугубого покаяния, несмотря на то, что этому посвящен весь пост. Церковное богослужение начальных дней поста максимально погружает верующих в атмосферу сокрушения о грехах. Литургический строй особым образом подчеркивает значимость искреннего раскаяния, делая его центральной духовной задачей для христианина, вступающего на поприще Четыредесятницы. Этот интенсивный покаянный настрой становится фундаментом для дальнейшего духовного возрастания на протяжении всего постного пути.
С понедельника по четверг седмицы, в храмах читается Великий покаянный канон Андрея Критского.
Уже со среды и пятницы предшествующей посту Сырной седмицы до Великой Среды Страстной седмицы включительно по будням в храмах читается молитва преподобного Ефрема Сирина. На время всего поста христиане добавляют ее к домашнему молитвенному правилу.
Го́споди и Влады́ка живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия и праздносло́вия не даждь ми. (Земной поклон)
Дух же целому́дрия, смиренному́дрия, терпе́ния и любве́ да́руй ми, рабу́ Твоему́. (Земной поклон)
Ей, Го́споди, Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния и не осужда́ти бра́та моего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в. Ами́нь. (Земной поклон)
Бо́же, очи́сти мя, гре́шнаго. (12 раз, с поясными поклонами)
(Молитва читается полностью еще раз с одним земным поклоном в конце).
На протяжении пяти дней первой седмицы, в храмах звучат чтения из книги Бытия (главы 1–3), позволяющие верующим погрузиться в древнейшие события человеческой истории. С трепетным благоговением мы внимаем повествованию о сотворении Господом вселенной и человека, созерцаем духовным взором изначальное величие и блаженное состояние первого человека. Однако к пятнице литургический цикл приводит молящихся к осмыслению трагического момента – нарушения Божественной заповеди прародителями и последовавшего за этим ниспадения из райского блаженства. Так богослужебный строй помогает верующим пережить и осмыслить всю глубину перехода от изначального совершенства к падшему состоянию человечества.
В пятницу после завершения Литургии совершается молебный канон великомученику Феодору Тирону с освящением колива (вареной пшеницы или риса с медом). Этот обычай восходит к событию 362 года, когда император-отступник Юлиан попытался осквернить пост христиан, тайно приказав окропить идоложертвенной кровью все рыночные продукты. Святой Феодор Тирон чудесным образом явился во сне епископу Евдоксию, предупредил об этой хитрости и посоветовал верующим питаться коливом вместо покупной пищи. В благодарность за это спасение Церковь установила традицию освящения колива в пятницу и особое поминовение святого Феодора в субботу первой седмицы поста.
В первое воскресенье Великого поста отмечается Неделя Торжества Православия – праздник, уходящий корнями к историческим событиям 843 года. Эта церковная дата знаменует окончательное преодоление иконоборческой ереси, формально осужденной еще на VII Вселенском Соборе 787 года. Праздник установлен в память о восстановлении иконопочитания после продолжительной богословской борьбы, завершившей формирование православной христологии.
Почитание икон стало видимым подтверждением основополагающего догмата о воплощении Сына Божия. Дата празднования не случайна – исторически первое Торжество Православия совпало с первым воскресеньем поста, что закрепило эту традицию в литургическом календаре. Таким образом, этот день символизирует духовную победу истинного учения Церкви над искажениями веры.
На что обратить внимание в эти дни
Митрополит Сурожский Антоний (Блум) в своей проповеди предлагает нам глубоко задуматься о том, чем являются для православных людей иконы.
«Как это дивно: у Бога – лик, и этот лик мы можем созерцать; и перед иконой, которая выражает церковный опыт, церковное знание о Боге, мы действительно можем преклонить колена с любовью... И вместе с этим по-новому озаряется слово Ветхого Завета о том, что мы созданы по образу Божию; каждый из нас – икона. Как это дивно! Взирая друг на друга, так же, как когда мы взираем на икону, мы можем взором веры, взором любви, взором богопочитания прозреть образ Божий.
…На каждом из нас эта печать, которая делает нас Божиими, и этого мы не можем отдать никому – только Богу.
И сегодняшний праздник икон говорит нам не только о рукописных иконах…но говорит также, как нам надо относиться к тому, что каждый из нас – святая икона Божия… Бывают иконы оскверненные, попранные, изуродованные человеческой злобой; и эти иконы нам делаются так дороги, словно это иконы-мученицы; эти иконы нам хочется оберечь, окружить любовью, охранить, потому что они так пострадали от человеческой неправды... Так должны мы смотреть и друг на друга, когда человека изуродовал грех, когда человек ранен, когда так трудно в нем прозреть красоту и славу Божию; тогда-то нам надо глубоко вглядеться в этот святой и оскверненный образ, тогда-то надо приложить весь труд, всю любовь, все благоговение наше, чтобы эта икона, не на древе написанная, а в душе человека, в облике и в образе его, очистилась, исцелилась, вновь освятилась, стала иконой во славу Божию.
И вот, вступим сегодня во вторую седмицу Великого поста, в конце которой святой Григорий Палама будет провозглашать славу человека, будет говорить, что Божия благодать, живущая в человеке, почивающая на нем, касающаяся его, исцеляющая, творящая его новым, что эта благодать – Сам Бог, вселяющийся в нас. Как благоговейно должны мы глядеть друг на друга, как трепетно и благоговейно относиться друг к другу, невзирая на наши немощи, слабости, грехи, ибо мы – образ: оскверненный и, однако, освященный» [1].
Советы святых отцов на первую седмицу Великого поста
Святитель Феофан Затворник
«И вот о чем больше всего надобно нам позаботиться в остальное еще время: устранить причины, могущие воспрепятствовать любообщительному Господу приобщиться нам, ибо в этом существо Причащения! Что же может воспрепятствовать сему? Главным образом – одно: нечистота сердца. Ибо как войти Чистейшему в храмину сердца, когда сия храмина не чиста? Очистим же ее!
Конечно, лучше бы всего содержать ее чистою и потому всегда быть готовыми принимать Господа или, лучше, быть способными всегда носить Его в себе. Но если мы не так счастливы в сем отношении, если, не остерегшись, пали в грехи, запутались в страсти и осквернили тем внутреннюю храмину свою, поспешим омыть ее в предлежащей нам бане Покаяния».
Святитель Игнатий Брянчанинов
«Скажешь, грехи многочисленные, тяжкие, долговременные приводят в сомнение и двоедушие; от постоянных грехопадений силы души пришли в изнеможение, чувствую ослабление самого произволения. Так! Грехи твои – тяжки. Для всех врачей твое состояние неисцелимо, но не для врача – Господа, всемогущего и бесконечно милостивого. Недоверчивая боязливость твоя тогда бы еще была сколько-нибудь извинительною, когда бы ты мог ожидать, что врач отвратит от тебя очи, отвергнет тебя с презрением и гневом. Но Он не отвергает тебя, напротив того, призывает к Себе, умоляет тебя, чтобы ты приступил к Нему. Он не будет упрекать тебя, никакое жестокое слово не изыдет из уст Его. Он призывает тебя к Себе единственно для того, чтобы даровать тебе прощение и исцеление».
Святитель Николай Сербский
«Наша несправедливость к другим людям не имеет предела. Мы осуждаем людей за совершенно незначительные и часто от них не зависящие вещи.
Одного человека мы не терпим за то, что он кашляет, другого за то, что заикается, третьего – за то, что у него птичий голос, четвертого – за то, что у него змееподобное лицо, пятого – за то, что у него вьющиеся волосы.
Или еще: одного не терпим за его родню, другого – за друзей, третьего – за должность или деньги.
Или: первый раз в жизни мы встречаем в трамвае человека, впервые с тех пор, как земля вращается вокруг солнца и солнце смотрит на землю, мы впервые видим друг друга, но мы его смертельно ненавидим только за то, что он сел слишком близко. Мы его смертельно ненавидим и награждаем про себя самыми грубыми прозвищами.
Таким образом, мы подобны вулкану, наполненному серой, огнем и пеплом. Кто бы к нам ни приблизился, мы его обжигаем и забрасываем грязью.
Христос искал в каждом человеке хорошее, а мы ищем злое.
Христос искал в людях добро, желая их оправдать, а мы ищем злое, чтобы осудить их.
Христу было больно говорить о чужих грехах, а нам это приятно.
Христос словом обращал грешников в праведников, а мы словами делаем из грешников еще больших грешников.
Христос спасал людей, а мы их губим. В этом разница. Но ведь и мы можем быть подобны Христу».
Елена Якушева