Познание по букве и познание по духу. Ф.А. Желтов

(Ответ духовного христианина баптистскому пресвитеру на его изложение о вере по буквальному смыслу Писания.)

«Бога не видел никто никогда».

«Если мы любим друг друга,

то Бог в нас пребывает».

«Кто не любит, тот не познал Бога».

Из писаний евангельских.

Ваше письмо было оставлено до сего времени без ответа не потому, что я не хотел бы ответить. Ответить на него хотелось бы много, но это многое отвлекло бы нас от последовательности рассуждения и от главной сущности вопроса.

Поэтому я решил пока ограничиться настоящим письмом, а потом изложить более последовательно то, что вы хотели знать. Если вы увидите напечатанным, после сего, близкое к вашим запросам, то прошу вас ответить мне тем же путем.

Возражая мне на некоторые мысли, вы почему-то приводите примеры из убеждений хлыстов, толстовцев и т. п. Если вы приводите это за тем, чтобы показать некоторую сродность мыслей, то ведь у каждого исповедания, особенно же если оно изложено в букве, всегда найдется что-нибудь сродное, но из этого не следует, что то и другое надо обобщать. Христос сказал: «кто не против вас, тот за вас», — так и надо смотреть на кажущееся близкое сродство. Но при этом надо знать и то, что в другом случае Христос также говорил: «кто не со Мной, тот против Меня». Поэтому надо утвердить крепко в себе сознание о том, что в деле веры опорою всегда должно быть только одно, это - Христос. И если бы противоположно тому начал бы проповедовать даже ангел с неба, то и тому не должно веровать. Значит, есть вера наружная, и есть вера внутренняя, есть вера по букве, и есть вера по духу, есть вера по чудесам, и есть вера по внутреннему разумному откровению. Я знаю, что есть сказано не ходить и не гоняться за Христом по наслышке и по зову со стороны: «у нас Христос, здесь Христос, там Христос», так я и думаю, что если внутри себя ясного определения нет, если живые начала духа не поставлены на очередь жизни, то ничего и на стороне не найдешь для замены этой жизни.

Царствие Божие внутри вас.

Поэтому для меня важна только единственная опора: Христос и Евангелие. К тому и другому я могу подойти не с мыслями толстовцев или хлыстов, а единственно только с Чистотою Разума. Одно только это дано человеку от Бога, как единственное средство для истинного познания. В своей же полной высоте это особое состояние духа в чувствах человека представляет из себя ту жизнь, которую желает проявить из человека Бог, и тогда это проявление и составляет высшую духовность, обитающую в плоти, как истинный Христос посланник небес, и истинная благая весть, духовное Евангелие, объявляемое миру.

В этом деле нельзя опираться на чужие мысли, и без своего личного внутреннего усилия нельзя возродить этих данных Богом внутренних духовных свойств человека. Точно так - же нельзя опираться в этом деле и на выработанные раз навсегда правила закона или обряда, ибо этим не освятится никакая плоть перед Богом.

Вот почему Христос и ценил в своих учениках выше всего разумность веры. Это Он выразил даже в своей последней предсмертной молитве к Своему Отцу. (Иоанна 17;8). Апостол же Павел также ценил разумность служения Богу, говоря об этом в 12 гл. посл. к Римлянам.

Участие разумности во всем есть первая обязанность истинно верующего.

Все ваши запросы, каше вы изложили по пунктам вашего личного верования, представляют из себя порядок катехизического церковного изложения, основанный на истории и букве. Живой дух Христа мертвится этой буквой. Все это может быть и хорошо, но хорошо только для размышления, для изучения, для подготовки ответов на экзаменах. В жизнь это пройти не может; оно останется всегда на бумаге и на церемониальном выполнении принятого религиозного обряда. Оно не облечется в жизнь, путь и истину. Сила Божия будет всегда совершаться особо, при участии немощи человеческой и даже в самых малых делах божественного направления; но участия в делах обряда и церемониала она не примет. Таков закон духа по Христу (1 Коринф. 15; 43. 2 Коринф. 12; 9). «Над малым будешь верен и над многим тогда поставлен». (Матф. 25; 21).

Так Христос и объявил, что Он для верующего в Него есть путь и истина и жизнь, а не история писанных про Него буквальных событий.

Вот в чем новозаветность Христа; она содержит в себе совсем другие свойства, чем это было в ветхом завете. Поэтому - то и сказано о Христе: «Се творю все новое», и что: «Кто во Христе, тот новая тварь».

Противоположность евангельского учения против ветхозаветного позволит возразить много против того, что основано на ветхозаветном учении. Это относится и к вашему изложению, где вы говорите, что библия есть единственный источник богопознания и что даже позвоночки на одежде Аарона должны признаваться за заповеди Господни. Вы также говорите, что никто не вправе подвергать Библию критике. Вы очевидно забыли, что Сам Христос говорил: «исследуйте Писания», а это не значит слепо относиться к нему, а отыски­вать правду, то - есть строго критически разобрать нужное и временное. Вы также забыли, что в ветхом завете признан уже недостаток, потому что, если бы не было в нем недостатка, не было бы нужды утверждать другого завета. Вы также должно быть забыли, что источником богопознания признана уже не буква, а дух человека по учению Христа: «Он дал нам способность быть служителями не буквы, а духа, ибо буква убивает, а дух животворит».

Не подумайте, что все это возражение есть плод отри­цания Бога, Христа, Библии и т. п., как это вы поспешно на­мекаете и в присланном мне письме. Напротив, это есть плод духа и плод веры. Это есть не отрицание, а утверждение истины о Боге, Христе и Библии. Это есть плод убеждения, что только в началах возрождения духа человеческого есть близость к Богу и к истинному познанию Его.

Христос объявил Бога не из Библии, а из возрождения духа в человеческой плоти. — «Закон и пророки прорекли до Иоанна, отныне же идет благовестие царствия Божия». - Он пер­вый признал происхождение этого духа от высшей вечной, также духовной, мировой силы, всегда живущей, всегда неизменной и всегда животворящей. Он первый признал в ней высшую благость и поставил высшим законом жизни, назвав эту силу Отцом. Он первый также сказал, соеди­нившись с этой силой: «Я и Отец – одно». Ученик же Его, продолжая то же, говорит: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». Чем же вы теперь еще подтвердите ваше поспешное заключение, что единственный источник богопознания есть только Библия?.. Или вы также забыли, что когда еще не было Библии, Авраам уже видел день Христов и радовался; каков же тогда был у него источ­ник богопознания? – «Милости хочу, а не жертвоприношений и боговедения более, нежели всесожжений». Эти слова подтвер­дил и Христос, но подтвердил не только словами и знанием Библии, а всей Своей жизнью. Или для всего этого надо подыскивать вам тексты из Писания, чтобы подтвердить свое верование? Христос же подтвердил это делом Своей жизни и только это признал истинным свидетельством о Божьей правде (Иоанна 5; 36 и 10; 25). Думаю, что достаточно для этого, чтобы знать только то средство богопознания, которое указано Христом, а все писание есть только предмет для назидания, для укрепления, для наставления и для исследования, т. е. проверки и разбора поступков людей с правом критики.

Если мы будем смотреть на понятие о Боге по ветхому завету, как это вы и пишете, что ваш Бог есть Бог библейский, Бог личный, то достаточно ли полно будет это понятие о Боге? Вы забыли, что объявление о Боге в полноте совершила не Библия, а «Сын, Сущий в недре Отчем», и что кто исповедует Сына, а не Библию, только тот и будет иметь понятие об Отце (Иоанна 1; 18 и посл. Иоанна 1 - е 2; 23, 24) — и что только Сыном, а не Библией открыть людям свет и разум для познания истинного Бога (1 Иоанна 5; 20) и с этих пор светом людей стала не Библия, а Бог, пребывающий в Разуме, т. е. высшее состоите духовного чувства, освещающее и человеческий ум. - (Римл. 1; 19 и 28), а источником откровения стало особое духовное молитвенное состояние совести и разумности человека, посредством чего даже язычники, не зная закона Библии, получали оправдание (Римл. 2; 14, 15). - Все, что говорит о Боге Евангельское учение, все это проникнуто духом жизни: Бог есть дух, Бог есть свет, Бог есть любовь. Это уже не рассуждение, а особое условие жизни человека, где и происходит явление Бога, и тем же путем, Иисус Христос при убеждении и сознании совершил проявление миру вечной силы, которую до того знали только по названию, и взошел в эту силу, став с нею одно.

Может быть, у вас о Боге много было недосказанного? Но ведь и «много» сказать о Нем нельзя: Он полнее и больше той меры, какая отведена нам для Его познания. На все Его великое существо этой меры не хватит. Поэтому - то и сказано: «Отец более Меня есть»... Смирись человек, и не дерзай рассуждением своим измерить Бога. Тебе отведена для этого только одна область: Любовь...

О Христе. Разве достаточно того, чтобы веровать в Него только по чудесам? А между тем в вашем указании это есть чуть ли не основная сторона вашего убеждения в Него. Христа, как личность с великою силою Бога, отрицать нельзя, но разве для этого нам нужны какие - либо особые доказательства, кроме тех, на которые указал Сам Христос? (Иоанна 5; 36, 37).

Чудеса Иисуса Христа видели и «бесы». Они же воздавали Ему и приличное возглашение: «Ты Сын Бога живаго», — однако Христос сказал им: «замолчите».

Когда же Христос спрашивал учеников о Себе, за кого они почитают Его, то что сказал Он Петру? Он сказал, что истинное понятие о Нем как Христе, открыто им не внешними действиями, а внутренними, высшей божественной ра­зумностью, Отцом, Сущим в небесах (Матф. 16; 17) — и тут же остановил их ревность словесного исповедания Его, сказав строго, чтобы ничего не говорили о Нем. Он истинно верил в то, что Сам Бог будет свидетельствовать о Нем в Его делах, как Он и говорил: «Я же имею свидетельство больше Иоанна, ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня». Так Он дальше и говорит, что надо еще пройти путь страданий, а тогда уже и возможно бу­дет Его воскресение. Истинно Он хотел этим выполнить самую сущность жизни, ее смысл, как и сказано: «Духом Божьим возвестит народам правду и при этом не повре­дит надломленной трости, курящегося льна не угасит, не возопиет и голоса на улицах не услышат, а дело сделает: докажет Свою силу и Свою победу» (Матф. 12; 18, 19, 20). Вот почему Христос и не хотел словесных о Себе исповеданий, запрещал объявлять о Себе на основании только слухов о чудесах (Матф. 12; 16). Думаете ли вы, что таков же путь должен быть и для верующих в Него? Спросим Христа. Вот что говорить Он: «если кто хочет идти за Мною, отвергни с себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной» (Матф. 16; 24). Вот что значить веровать в Христа и исповедовать Его, а не значит производить о Нем исторические разборы по букве, как это вы и делаете, излагая о Христе писанное чернилами сказание о событиях, бывших с Ним в то время.

Что Христос носил на Себе подобие Отца - Бога, и что этим Он свидетельствовал Свою сыновность к Нему, то я этому верю без всяких сомнений и без всяких чудес, а лишь на основании внутренней разумности убеждения, а это и есть тот Петров камень, о котором говорил Христос.

Слаба та вера, которая требует себе подтверждений чудесами.

Если бы чудес не было, если бы не было записей о чудесном рождении и точного родословия, так разве этим умалилось бы значение Христа? Пусть бы ничего не говорено было это в записях, пусть бы сказано о Нем было только то, что Евангелие говорит о Его делах и поучениях, то и тогда бы истинная разумная вера сказала о Нем: «истинно сей есть Сын Божий».

Истинно верующий, без всяких знамений и чудес, твердо убежден, что Христос есть истинно рожденный от Бога, ибо рожденный от Бога не утверждает греха, а разрушает его и сила Божья живет в Нем. И это и есть истинное свидетельство о Нем. Спасительность же Его заключается в том, чтобы мы шли по стопам Его (1 Иоанна 3; 8, 9. - 1 Петра 2; 21).

Если Христос доказал возможность победы духа над плотью, то эту возможность Он передал примером Своим и всем людям (Иоанна 14; 12). До сего люди забыли эту воз­можность; они признали другую, царствующую в мире силу: силу зла и греха. Вместо веры в святую силу своего духа, они подчинили свою волю вожделениям плоти. Христос же доказал, что дело плоти это быть пищею для духа, она должна изводиться для дела духа, как изводится вещественный хлеб для укрепления телесной человеческой силы. Поэтому - то Хри­стос и сказал: «плоть Моя истинно есть пища и кровь Моя истинно есть питие». Читающий да разумеет.

Он призывал людей к полной вере в их божествен­ное духовное начало, скрытое в их плоти. Он указывал на возможность торжества духа над всеми неразумными вожделениями людей, и это называл освобождением от грехов, то есть от ошибочных и вредных для жизни поступков. За это доказательство Он пролил кровь Свою, чтобы хотя этим утвердить в людях сознание, что новое изменение жизни есть для них польза и большая радость. Не даром записано, что даже ангелы пели: «Слава в вышних Богу, на земле мир и в человеках благоволение», когда народилось это понятие.

Вот с этого - то по новому завету и начинается обновление мира и создание новой твари. Вот с этого - то и начинается вера в святость, а не в зло духа, потому что начало духа есть начало всегда святое, и это начало, проявленное в духовности жизни, и есть святой дух, провозвещающий миру устами и делами людей всю правду Божью; это есть истинная сила Божья, проявляемая через сотворенного для того человека.

Но не духовное прежде, а душевное, а потом духовное (1 Коринф. 15; 44 — 46). Сначала положи плоть свою на Божье духовное дело, а потом уже и вырастет духовное из тела, вот тогда и говори о духе. Без этого главного состояния внутренней жизни человека, что ни говори о вере своей в святой дух, все будет только одними словами. Иоанн апостол говорит: «то, что было от начала, о том свидетельствуем». Что же было от начала? От начала и было важным только то, что было дано человеку для жизни от Бога. А дано было Богом в человеческую плоть для того частица Своего духа: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею жи­вущею» (Быт. 2; 7). Потом сказал Господь, когда люди отошли от данного им Богом назначения проявлять в своей жизни Божий дух: «Не вечно духу Моему быть пренебрегаемым человеками» (Быт. 6; 3) — они заключают союзы, но не по духу Моему, делают советы, но без Меня, не вопросивши уст Моих идут в Египет (Исаии 30; 1, 2).

От начала же не было так. Вот Иоанн и говорит: возвещаем вам о том, что было от начала. Ибо жизнь явилась нам, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Иоанна 1; 1, 2). Что же явилось? Явилось признание в человеке святости духа, провозглашенное Христом и примером Его жизни всем нам доказанное.

Так и для верующего по Христу человека. Когда в нем такое же, как и во Христе, признание совершится, то только с этого и откроется ему сила духа и вся его благодатность и только тогда он делается близким к Богу, как рожденный от Него сын, отдавший Отцу Своему свои чувства, как храм, и плоть и кровь свою, как истинную для Него жертву. В храме же его святыней завета будет уже дух, доселе бывший пренебреженным, а теперь обновленный и очищенный разумным служением и разумной верой. Это и есть возрождение духом. С этого состояния плотское существо человека получает уже иное, разумное, божественное назначение. В ком же не совершится этого, в том нет и истинного познания царствия Божия и этого незнания никакими кате­хизисами и экзаменными уроками не исправишь. «В ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении грехов своих» (2 Петра 1; 8, 9).

Если Христос, живя в плоти человека, нашел возможным проявить силу духа и этим потряс весь греховный мир, то этим доказано, что Бог каждому человеку дал для этого средство, средство же это есть разумность и вера, и это есть единственный указанный Христом способ, и способ спасительный, чтобы очиститься от человеческих заблуждений. Дело же верующего только одно, чтобы держаться всегда этого же одного средства и употреблять всегда этот же один способ. Поэтому - то и сказано: «в нас должны быть те же чувствования, что и во Христе Иисусе». Я думаю, что все это в человеке хорошо для Бога и без всякого обряда, а только по его жизни. Чувствования же, какие были во Христе, можно проявить только в особенных поступках и особенных отношениях ко всему окружающему миру. Только при таком состоянии духа, направленного и укрепленного разумным усилием веры, человек всегда будет под влиянием открытой Христом благодати. Заменить же это личное участие в царстве Божьей благодати ничем другим нельзя: ни умилением, ни восхвалением, ни обрядами, ни знанием буквального состояния Библии, ни даже чудесами.

Все те, кто хочет заменить истинную Божью работу своим самовольным служением, говоря в оправдание: «Не Твоим ли именем и не для Тебя ли это мы делали», — услышат, как это ни грустно будет: «отойдите от Меня, не знаю Я вас».

Вот какие могут быть последствия для тех, кто искал откровений не в духе своего разума и сердца, а в букве закона и обрядах.

Не надо забывать, что буква, как бы она хороша ни была,
она все - таки смертоносна, дух же, хотя бы и слабо тлелся, он все - таки животворящ.

Теперь скажем несколько слов о возможности познания Бога и Его вечного закона. Мы пытаемся говорить о Боге не видев Его, и о Его законе, не слышав его.

Если сказано, что Бога не видел никто никогда, то также сказано: «увидим Его, как Он есть», но увидим только тогда, когда это откроется. Интересно спросить вас, через что же и когда это откроется? Не через рассуждения ли человеческие о трех лицах божества? Не через подбор ли текстов Библии? Не через изложение ли веры богословами в текстах и пунктах, как это излагается в катехизисах? Или, наконец, не через соблюдение ли обрядовых чиноположений и через бук­вальное понимание крещения, преломления хлеба и т. п., как это замечаете вы мне в своем письме? Нет, друг мой, средство это довольно простое и оно указано Христом; сред­ство это — чистота сердца.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Вот посредством чего открывается о Боге, каков Он есть.

Все разговоры, все рассуждения и споры, все попытки объяснить на словах духовное существо Бога должны перед этой святой простотою быть признаны дерзкими, самовольными и гордыми.

Теперь о познании Божьего закона. Закон этот есть один; он вечный. Закон же ветхий, временный — «прейде». Вечный же закон выражен во Христе. Как же его надо познать, по букве или по духу? Вы пишете, что надо признать «буквально».

Я не хочу сказать своих слов об этом, а обращусь к ключеносцу Петру, имеющему ключи от царствия Божия. Вот что он по этому поводу говорит: «Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего».

Значит благодать и мир у верующего умножается только через познание, то есть через уразумение истинной духовной сущности Бога и Христа.

«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию».

И здесь Апостол говорит, что то, что нужно для правильности жизни и для благочестия, даруется нам только через познание, через ту же разумность духовной силы, а не через буквальное понимание внешней обрядовой сущности и проверки записанных евангельских событий.

«Этим дарованы нам великие обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удаляясь от господствующего в мире растления похотью».

Здесь указано через что мы можем сделаться причастниками Божеского естества, то - есть тела Его и крови Его. Тут сказано, что только через великие и драгоценные обетования. Сказано через них. А если через них, то значит не через обряд преломления, а через них, то - есть через обетования. Какие же это обетования? Известно, что у Израиля было обетованием предстоящее вступление их в хорошую землю, на новую хорошую жизнь, после плохой рабской жизни в Египте, при дурных порядках и законах. Значит обетование их было впереди; путешествие же в пустыне еще не было обетованием, а только временной необходимой дорогой.

Так и у верующего христианина. За его верой у него стоит впереди обетование, в которое он должен вступить лично, если хочет его получить. Какие же это обетования?

Вот какие обетования стоят у него на той дороге, на которую поставила его вера в Христа:

«Прилагая к сему все старание», — это значит употребляя свое усилие для движения по указанной вам дороге, — «покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь».

Вот какие впереди нас стоящие по Христу обетования, в которые мы должны взойти, чтобы получить новую жизнь. До этого все есть только дорога в пустыне и дорога бесплодная. Все обряды, словесные рассуждения и сама буква Писания с историей всех внешних событий есть еще не обетование, а только пустынная дорога.

Обетование же есть новая жизнь по задачам показанной выше духовности: веры, добродетели, рассудительности, воздержания, терпения, благочестия, братолюбия и, наконец, полной любви. Вот посредством чего верующий делается причастником плоти и крови Христа, как истинного духовного Божеского естества: «если мы знали Христа по плоти, отныне уже не знаем»: Он для нас в открытой теперь духовности. Дальше апостол говорит:

«Если это в вас есть и умножается, — то - есть если вы лично переходите на показанное Христом состояние жизни, — то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа».

Вот оказывается в чем успех истинного познания, а не в заучивании буквенных изложений веры и не в понимании всего буквально, как вы стараетесь, любезный друг, настоять. Будет ли тот человек слеп, который не знает очень твердо вашей любимой буквальности? Об этом не сказано; а вот о том, кто не так тверд в понимании по духу, о том сказано прямо: «А в ком нет сего, — то - есть проявления выше сказанной духовности, — тот слеп, закрыл глаза…».

Не закрывайте же глаз! Ведь Христос и пришел для того, чтобы дать слепым прозрение. Но Он дает это только тем, кто обращается к Нему с полным желанием получить прозрение, неотступно идет за Ним и взывает: «Иисус, сын Давидов, помилуй меня», он идет и не слушает толпы, ко­торая останавливает Его. Не слушайте же, братья, толпы, взы­вайте, — брение Христово будет положено на глаза и они увидят, тогда и откроется о Боге, каков Он есть.

Вот как дальше советует тот же Апостол: «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: Так поступая никогда не преткнетесь». Для чего же тогда буква и обряды?

Кажется яснее всяких рассуждений сказано: только по­ступая так, как сказано, то - есть живя по образцам высшей духовности, показанной на деле Христом, только именно так поступая лично, никогда и не преткнетесь. А ведь Израиль - то и имел преткновением своим буквенный и обрядовой закон, за который он запнувшись и упал, а почему? Потому что искал праведности не в направлении духовности на дело веры, а в направлении своих наружных обрядовых законов и буквенных записей (Римл. 9; 30 - 33) - как может быть и теперь.

Оставь, друг любезный, ветхозаветный мало освещающий фонарь. Уже взошло солнце дня Христова, и мы уже должны быть сынами дня, а не сынами ночных потемок.

День этот уже рассветает и утренняя Христова звезда уже всходит в сердцах человеческих. (2 Петра 1; 19). Кто же ходит, то - есть живет при свете этого дня, тот никогда и не споткнется. (Иоанна 11; 9, 10).

Итак, слова Апостола: «прилагая к сему все старание», относятся не к букве, не к заучиванию изложенных вами по катехизису пунктов, а к особым поступкам человека истинно и духовно верующего во Христа, человека, который положил в основание своей жизни проявление прославленного Христом духа жизни, духа, которого чем человек больше проявляет, тем больше его познает. Это и есть единственный и истинный источник богопознания и источник живой, текущий в жизнь вечную. Как же вы сказали, что только Библия есть единствен­ный источник богопознания. Библия сама по себе мертва. Только понятие человека может быть одухотворенным и живым.

Итак Апостол указал, к чему нужно прилагать все старание, прилагать его не к букве, как вы рекомендуете, а к духу жизни. Что же тогда получит верующий? Он тогда получит самое важное и самое нужное, к чему стремится всякий человек.

Вот что он получит по словам Апостола Петра:

«Ибо таким образом, — то - есть посредством изменения вами ваших поступков в жизни по направлению духа, — откроется вам свободный вход в вечное царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петра 1; 3—11). - Вот какие ключи у Петра, данные ему Христом для открытия боже­ственной двери!..

Решишься ли ты стать поперек этой открытой двери с буквой Библии в руках и с признанием святости позвонков на одежде Аарона и со всеми уставами обрядовой службы, чтобы загородить ее? Скажешь ли ты идущему в эту дверь с своей простой и разумной верой человеку, говоря: «ты недостоен пройти туда, ты не так понимаешь про Библию, как я, ты не так проповедуешь про Бога, как я, ты не совершаешь тех уставов и тех обрядов, какие совершаю я?»…

Не замолкнет ли твой голос, когда будет услышан голос говорящего с небес:

«Побеждающий облечется в белые одежды, и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю его имя пред Отцем Моим и пред Ангелами Его... Так говорит Святый, Истинный и имеющий ключ Давидов, который отворяет, и никто не затворит; затворяет, и никто не отворит... Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее»... (Откр. 3; 5, 7, 8).

Не видишь ли, что ты не был советником говорящему, Он не вопрошал тебя, когда и кому надо открывать дверь, Он прежде тебя еще сказал: «Я есмь Дверь». Он не спросит тебя открывать ли дверь идущему в нее только по своей духовности без исполнения обряда и понимания буквальности, как рекомендовал ты…

Не стой же перед этой дверью, как перед закрытой, продолжая стучать в нее по ветхозаветному уставами и буквой закона. Она уже отверзта и надо только идти, и благо тому, кто в смирении и простоте сердца шествует в эту дверь по указанным ключеносцем стезям.

«Истинно говорю вам, что над всем имением поста­вит его» (Матф. 24; 47).

Федор Алексеевич Желтов.

17 сентября 1906 г.

с. Богородское Нижегородской губ.

Материал взят из журнала «Духовный Христианин». Сентябрь 1906 г. № 10.