Адам и Ева – первые люди земли, сотворенные Богом, прародители всего человечества. Буквальный перевод имени Адам с еврейского языка означает «красный», при этом Adamah – переводится как земля (по-видимому, краснозем). "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2: 7). Таким образом, Адам – человек, "сделанный из земли". Ева же происходит от слова "хавва", что в переводе с еврейского означает "жизнь".
В Книге Бытия (Быт. 2–4) подробно рассказывается история сотворения и жизни Адама и Евы. Бог сказал:
«Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1: 26)
"И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку" (Быт. 2: 22)
Среди Эдемского сада было два особых дерева: Дерево жизни и Дерево познания добра и зла (Быт. 2: 9). Господь разрешил Адаму есть «от всякого дерева в саду» и лишь плоды от Дерева познания добра и зла запретил ему есть, предупредив, что последствием непослушания будет смерть (Быт. 2: 17).
Змей же, который «был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт. 3: 1), уловками и хитростью убедил Еву попробовать плод запретного Дерева познания добра и зла:
"И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3: 4–5).
Женщина поддалась уговорам змея, нарушив волю Господа, после чего дала попробовать плод и Адаму (Быт. 3: 6).
В результате, Адам и Ева осознали свою наготу и спрятались от Бога:
"И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания" (Быт. 3: 7).
После изгнания из рая у Адама и Евы было три сына: Каин, Авель и Сиф. Сиф, будучи предком Ноя, стал одним из родоначальников всего человечества. Он упоминается в родословии Иисуса Христа (Лк. 3: 38). Потомки же других сынов Адама и Евы погибли во время Всемирного потопа (Быт. 7: 21).
Изображения Адама и Евы появляются на заре христианского искусства и входят в христологический цикл, намечая вектор развития от грехопадения первых людей до спасения человечества, которое приходит через Иисуса. Иисуса Христа, спасшего человеческий род от власти греха, дьявола и смерти, называют Новым Адамом. Апостол Павел в Послании к коринфянам говорит:
"первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий" (1 Кор. 15: 45).
Первый Адам, прародитель человечества, нарушил Божественную заповедь, подпал искушению со стороны дьявола, подчинился чрез грех власти смерти и тления и распространил влияние греха и его последствия в виде смерти и тления на весь человеческий род.
"Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут", – говорит апостол Павел (1 Кор. 15: 22).
Ириней Лионский (122–202) во II веке развил учение апостола о двух Адамах, сделав его центральным и неотъемлемым в своей богословской системе.
"Господь пришел к погибшей овце и совершая столь великое восстановление и отыскивая Свое создание, спас того самого человека, Который был сотворен по образу и подобию Его, т. е. Адама, исполнившего времена Его осуждения, бывшего за непослушание, – (времена), «которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1: 7), так как и все устроение спасения человека происходило по воле Отца, дабы не был побежден Бог и не унизилась Его премудрость" (Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 3, гл. 23. п. 1).
"как сотворенный живою душою, обратившись к худшему, потерял жизнь; так тот же самый, возвращаясь к лучшему и получая животворящего Духа, найдет жизнь" (Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 5, гл. 12. п. 2).
Одно из первых известных нам изображений Адама и Евы – росписи середины III века баптистерия дома собраний в Дура-Европос (Сирия). Здесь представлена сцена совершившегося грехопадения. Прародители изображены стоящими у дерева, прикрывающими свою наготу. Эта сцена располагается непосредственно под изображением Доброго Пастыря, который символизирует Христа. Христос – Новый Адам спасает человека от греха и смерти.
В раннехристианской базилике в Чимитиле (Неаполь) сохранилось необычное изображение Адама и Евы. Фреска тоже датируется III веком. Адам и Ева прикрывают наготу листьями фигового дерева (Быт. 3: 7). Но здесь нет традиционного иконографического элемента – дерева со змеем. Как кажется, это было сделано сознательно, чтобы подчеркнуть то, что в человеке заложено Божественное начало.
Раннехристианские композиции фресок, мозаик и рельефов, посвященные истории Адама и Евы, часто совмещают сразу несколько событий. Например, на фресках из катакомб Святых Марцеллина и Петра можно увидеть одновременно и беседу Евы со змеем, и уже совершившееся грехопадение.
Композиция напольной мозаики раннехристианской церкви в Сирии совмещает сцену искушения Адама с уже свершившимся грехопадением. "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (Быт. 3: 6).
Красочная иллюстрация VI века Венского кодекса из Антиохии в рамках одной композиции представляет две сцены: Адам и Ева прикрывают наготу листьями смоковницы (Быт. 3: 7), а потом прячутся от Господа в кустах – "и услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая" (Быт. 3: 8).
Рельеф саркофага Юния Басса представляет композицию, которая прочно войдет в иконографию христианского искусства. Изображение Адама и Евы, прикрывающих листьями свою наготу, дерева познания добра и зла и змея, как воплощения дьявола, станет традиционной.
Продолжение следует...
Спасибо за внимание! Оставайтесь с нами. Подписывайтесь на канал, чтобы ничего не пропустить.