ЧТО ЛЕЖИТ В ОСНОВАНИИ?
Недавно две ведущие христианские конфессии встретились на ежегодном съезде, где разгорелись жаркие дискуссии по доктринальным вопросам, в то время как газеты, всегда жаждущие сенсаций, подливали (и продолжают подливать) масла в огонь. Вероятно, не было периода большего доктринального беспокойства со времен Лютера, Кальвина и Нокса, чем в настоящее время. Ни один догмат веры не является слишком священным, чтобы его не подвергали сомнению, ни одно учение не является слишком ценным, чтобы его не бросали в семикратно раскаленную печь дебатов и не испытывали в жарком огне публичных дискуссий.
Но ни одно преданное, верующее сердце не должно ослабевать. Это не первый случай, когда испытание истины подвергается огню. Сын Божий знает все о печи, и Он следит за Своими. Он все еще ходит среди огня, как Он делал это в древнем Вавилоне (см. Даниила 3), защищая то, что истинно, чтобы на нас не осталось даже запаха огня. Он всегда следит за тем, чтобы «истина, на землю пав, восстала снова».*
Если среди пшеницы здравого учения есть сорняки , хорошо, если их выдернут прочь. Но пшеница должна быть спасена, иначе мужчины и женщины будут блуждать в духовной неопределенности и погибнут от душевного голода.
Истину можно познать, а не угадывать. Иисус сказал некоторым, кто уверовал в Него: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину» (Иоанна 8:31-32).
Некоторые доктрины можно проверить в удовлетворяющих душу переживаниях. Когда мы, сокрушенные сердцем из-за нашего греха, смотрим на Иисуса, прося прощения, и бремя спадает, мы это знаем. Когда мы переходим от смерти греха к жизни святости, мы это знаем. Когда Святой Дух открывает Христа внутри нас, мы это знаем. Когда Библия внезапно загорается светом, открывая все сокровенные тайны нашей жизни, глубокие нужды нашей души и обильно проливает на нас Божью благодать, мы это знаем. Когда Иисус (которого мы презирали) внезапно становится для нас совершенно прекрасным, и воля Божия (которая была для нас тяжким ярмом) становится нашей радостью, мы это знаем. «Мы знаем, что мы перешли от смерти в жизнь» (1 Иоанна 3:14). «Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Иоанна 4:7). «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Иоанна 4:13). «Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит… Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе» (1 Иоанна 5:18-20). «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Иоанна 14:20). «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Коринфянам 2:12).
Хвала Создателю, что есть вопросы, которые решаются не путем споров, а путем вкушения и видения того, что Господь благ (Псалом 33:9). Некоторые газеты полны многословных атак и контратак так называемых «фундаменталистов» и «модернистов». Но я считаю, что те великие доктрины, которые можно проверить опытным путем, являются основами христианской веры. Мы должны начать с них. Мы должны родиться заново, чтобы увидеть Царство Божие и дела Царствия. Некоторые вещи познаются не путем споров и долгого изучения, а путем действий: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сём учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю» (Иоанна 7:17).
Однажды с Павлом произошла чудесная трансформация. Он сказал: «Бог… благоволил открыть во мне Сына Своего» (Галатам 1:15-16). И Павел не считал этот опыт чем-то особенным, ибо он написал своим братьям и сестрам в Коринфе: «Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Коринфянам 13:5).
Павел и Лука были близкими друзьями, но я не думаю, что после чуда этого духовного откровения Христа в нем Павел когда-либо тратил время на мелочные рассуждения и споры с Лукой о биологической обоснованности непорочного зачатия Иисуса, потому что духовное чудо его собственного опыта переживания Христа, превосходило естественное чудо опыта девы.
Некоторое время назад почтенный шестидесятилетний архидиакон Епископальной церкви пришел ко мне по поводу своей души. Он был воспитан в Уэслианстве и знал наизусть большое количество гимнов Уэсли. В течение многих лет он проповедовал в методистской церкви, прежде чем присоединиться к Епископальной церкви. Он, вероятно, так же хорошо разбирается в теологии, как и я, или даже лучше. Он верит в истины, в которые верю я, и основывается на здравом учении, но он испытывал тревогу, был неуверенным и напуганным. Он не пребывал в покое. Но когда мы молились, и он смотрел на Иисуса, мир пришел в его сердце, и несколько дней спустя я получил от него письмо, в котором он писал о радости. «Вчера и сегодня я испытал рай на земле», — написал он. «Меня окружают святая безмятежность и благословенная тишина. Я получил успокоение во Христе. Хвала Богу!»
Он продолжает в своем письме: «Кажется, я расту не по дням, а по часам в понимании Божьих откровений. Я действительно вижу Его руку в каждом мгновении и каждом событии со времени той благословенной встречи с вами. Я смотрю вверх, наслаждаясь покоем, ощущая Его присутствие и доверяя Ему!» Он нашел то, что лежит в основании.
Бог не вручает нам сборник гимнов и том систематического богословия, говоря: «Верьте им, и спасетесь». Он предлагает нам Своего Сына и говорит: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься» (Деяния 16:31). Это не сложная, упорядоченная система истин, а Истина, не книга доктрин, а Личность, которую Бог предлагает нам и на которую Он указывает нам для спасения. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоанна 1:12). Не принятие определенных доктрин спасает душу и дает ей мир, чистоту и силу, а покаянная детская вера в божественного Спасителя и преданная любовь к Нему. Те, кто таким образом отдает себя Христу, будут иметь откровение Христа в своих собственных душах. Бог будет открыт их пониманию, и они познают лучшее и благороднейшее из всех знаний— знание Бога и Иисуса Христа, которое есть вечная жизнь. И тогда они обнаружат, что они не первые и не единственные люди, которым Бог открыл Себя. Они найдут записанные откровения и откровения Бога о Себе на протяжении многих веков другим покаявшимся, доверяющим, преданно послушным и избранным душам.
Библия дарит откровение и становится для них живой книгой. Она интерпретирует их собственный опыт, в то время как их опыт с Богом помогает им понять Библию. Они также обнаружат, что мудрые и набожные люди — мужчины и женщины веры и молитвы, изучающие Библию и религиозный опыт — постепенно формулировали и записывали то, что открыто в Библии и в опыте тех, кто пришел к познанию и хождению с Богом. И это доктрины, догматы веры, богословие тех, кто их исповедует.
Логично, что все вдумчивые, прилежные, молящиеся христиане становятся своими собственными теологами, разрабатывая под руководством Святого Духа свою собственную теологию и открывая то, что они считают истинными доктринами Библии. Они могут принимать учения или доктрины своих родителей и духовных лидеров и придерживаться их интеллектуально, но их теология на самом деле ограничена теми догматами веры, которые оживляют их жизнь, направляют и вдохновляют их поведение, формируют их дух, утешают и охраняют их сердца, очищают их природу и зажигают в них надежду на будущее. Возможно, это лишь скудные и абсолютно недостаточные знания, чтобы выразить и понять все, что Бог открыл в Своем Слове человечеству, но это то, что они действительно присвоили себе. Поэтому им будет большим подспорьем узнать, что другие набожные люди открыли в Слове Божьем и во что они уверовали. Это расширит, укрепит, засвидетельствует и утвердит их веру и сделает ее еще более осознанной. Им будет полезно, невероятно полезно изучать и знать доктрины Библии и своей церкви. Это сделает их более мудрыми, более стойкими и эффективными, более полноценными и светлыми христианами. Весь народ Божий на протяжении тысяч лет трудился, чтобы понять и прояснить учения Слова Божьего, и символы веры христианского мира суммируют веру выдающихся умов и благочестивых духов веков.
Важность и необходимость здравого учения никогда не были более ценными, чем сейчас. Доктринальное проповедование в значительной степени вышло из употребления. Семейная религия забыта, и дети растут, не зная веры своих отцов и матерей. Разум людей невероятно изменчив. Дерзкие и вопиющие нападки совершаются на самые священные постулаты народа Божьего. Некоторые заявляют, что обращение и возрождение являются результатами самовнушения.
Христос, согласно некоторым современным учениям, был хорошим человеком, но всего лишь психологом, который практиковал гипноз и таким образом творил то, что называлось чудесами. В политическом отношении, согласно взглядам некоторых, Он был гораздо левее и, если бы Он жил сегодня, возглавил бы политическую и социальную революцию. Они утверждают, что Он был не Сыном Божьим, а сыном Иосифа; не «Агнцем Божьим, который берет на себя грех мира» (Иоанна 1:29), а мучеником за идеи, которые опередили Его век, но теперь хорошо известны каждому студенту социологии и психологии.
Библию описывают как уникальный сборник фольклора, обрывков истории, мифов, легенд, песен и религиозной литературы семитского племени, медленно выходящего из рабства и варварства к гражданскому и моральному порядку и духовному сознанию, но не как запись Божьего откровения. Таковы некоторые из толкований священных и дорогих нашему сердцу догматов, к которым привыкли мы и наши дети.
Давайте смело изольем в это холодное, бурлящее море доктринальной путаницы, уклонений и отрицаний теплый поток доктринальной уверенности и определенности. Среди этого Вавилона тревожных вопросов, парализующих сомнений и смелых отрицаний давайте провозгласим наше спокойное, уверенное и обоснованное учение.
Мир нуждается в возрождении веры в истины и учения, которых мы неуклонно придерживались с самого начала, которые питали и утешали наши души и души наших отцов и матерей, воспламеняя их неугасимым рвением, делая их более чем победителями на самых тяжелых духовных полях сражений и плодотворными в самых бесплодных духовных пустынях. Эти учения находят свое самое дорогое и чистое выражение в наших гимнах и песнях, их подтверждение и воплощение — в нашей святой и победоносной жизни и их окончательное утверждение и оправдание — на триумфальном смертном одре. Эти учения можно проповедовать, и мы должны проповедовать их. Доктринальная проповедь не должна быть прозаической и сухой, как пыль. Ее можно сделать захватывающе интересной с помощью иллюстраций, наставляя и расширяя понимание, утверждая доверие, смиряя эмоции и очищая сердце. И, возможно, одна из величайших услуг, которую мы можем оказать нынешнему и грядущим поколениям — это остановить доктринальную стихийность с помощью крепкой и разумной веры, основанной на Писании и подтвержденной знамениями и чудесами, которые совершает Святой Дух в преображенной жизни людей.
* Уильям Каллен Брайант «Йельская книга американской поэзии».