{"draftJsState":{"blocks":[{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«… женские слабости – такие же неотъемлемые человеческие свойства, как и недостатки мужчин. Нельзя считать женщин хуже или лучше мужчин; невозможно утверждать, что у них более или менее ума, сердца или характера. Различие зависит от личностей, – индивидуальные особенности женщин так же разнообразны, как и свойства мужчин, и подвести их под одну мерку невозможно. Нельзя презирать природные свойства, изменить которые не во власти человека; презрения заслуживают только намеренные уклонения от истины, те умственные и нравственные качества, которые может и не хочет выработать в себе человек. Презирать людей вообще, а в частности мужчин или женщин, блондинов или брюнетов – не дело философа. На обязанности его лежит, напротив, уяснить себе, почему могло возникнуть подобное чувство».","type":"blockquote","key":"5ibin"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[{"key":0,"length":17,"offset":0}],"inlineStyleRanges":[],"text":"М. В. Безобразова","type":"blockquote","key":"bee9p"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"Мария Владимировна Безобразова (1857–1914) — русский философ, историк, педагог, журналистка, деятель российского женского движения, первая в России женщина – доктор философ. Подробнее о ее взглядах и жизненном пути рассказывается в статье историка русской философии, д.ф.н. В. В. Ванчугова «М. В. Безобразова – женщина-философ, этик и историк русской философии». Приводим выдержки из текста:","type":"unstyled","key":"6opnu"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":475,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"«М. В. Безобразова родилась 29 мая 1857 г. в С.-Петербурге. Отец ее преподавал в Александровском лицее политическую экономию и финансовое право, был известным публицистом, автором научных трудов; мать – писательница, публиковалась главным образом в зарубежных изданиях под псевдонимом «Татьяна Светова»; брат – приват-доцент Московского и С.-Петербургского университетов, известный историк-византист, прозаик и публицист, выступающий по поводу различных злободневных проблем.","type":"unstyled","key":"34ite"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":970,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"Для получения начального образования Безобразова была отдана в десять лет в пансион Мезе. Это был немецкий пансион с хорошей репутацией, все предметы преподавались на немецком языке. Мария была первой ученицей, пристрастилась к чтению философской литературы. «Никто мне этого не говорил, но я чутьем знала, что те вопросы, которые меня мучают, создали философию и философы те люди, которые одни могут меня утешить и успокоить». По выходе из пансиона необходимо было держать экзамен на домашнюю учительницу, но не в самом пансионе, а в гимназии. Экзамены были сданы на отлично, и Безобразова, уверовав в свои способности, решила поступать… в Цюрихский университет. Она решила основательно заняться своим образованием, приступила к самостоятельному изучению тех предметов, которые преподаются в мужской гимназии, посещая в то же время Владимировские курсы. Вскоре она убеждает отца разрешить ей поступить на педагогические курсы при С.-Петербургских женских гимназиях. <…>","type":"unstyled","key":"8upvp"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[{"key":1,"length":11,"offset":18}],"inlineStyleRanges":[{"length":826,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"В октябре 1884 г. В. И. Герье получает из Жиздры небольшое письмо от Безобразовой. В нем сообщается, что, проведя это лето в Берне, она познакомилась с профессорами философского факультета и «много обязана профессору философии Геблеру, принявшему во мне участие. В настоящее время я работаю над сочинением, которое в случае удачи даст мне степень. Посылаю Вам первый свой опыт, написанный в Берне и о котором Геблер отозвался одобрительно. Тема, избранная мною для диссертации, не требует большого количества книг, но тем не менее не знаю, насколько моя работа будет успешна». В 1887 г. Безобразова едет в Лейпцигский университет изучать философию. Там появляется ее первая научная работа – «Ueber Plotin`s Gluckseligkeitslehre» («Учение Плотина о счастье»). Не та ли эта работа, о которой она сообщала в письме к В. И. Герье?","type":"unstyled","key":"4a2tn"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":964,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"В 1888 г. Безобразова возвращается в Россию, 26 января в Москве выступает с первой публичной лекций «О значении Канта». 28 января «Русские ведомости» поместили отчет о лекции Безобразовой. «Случай редкий: г-жа Безобразова – первая русская женщина, специально занимающаяся философией и публично выступающая с лекцией по философии. Да и не только в России, но и за границей (кроме, конечно, Америки) эта лекция женщины о философских вопросах чуть ли не первая в нашем веке. Тем более славы русской женщине, которая впервые решилась на такой подвиг». Лекция, по мнению корреспондента, прошла удачно. Слушателей (среди которых было особенно много женщин) собралось так много, что малый зал Политехнического музея не мог вместить всех желающих, пришлось перевести лекцию в большой зал, который вскоре был наполнен до отказа. В 8.30 лекция началась и продолжалась около часа. Безобразову встретили и проводили дружными аплодисментами, неоднократно возобновлявшимися. <…>","type":"unstyled","key":"36fpq"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[{"key":2,"length":14,"offset":145}],"inlineStyleRanges":[{"length":400,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"О том, что лекция имела успех, говорит и такой факт, что в критико-библиографическом словаре Венгерова скупой на похвалы отечественным философам В. С. Соловьев заметил: «Две публичные лекции в Москве о значении Канта, несомненно, показывают у М. В. Безобразовой серьезное знакомство с философскими учениями и большую способность к философскому мышлению, нежели у иных из наших профессоров философии».","type":"unstyled","key":"bt8ul"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":732,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"Затем Безобразова два семестра слушает лекции в Цюрихском университете и в 1891 г. получает степень доктора философии Бернского университета за диссертацию «Handschriflichen Materialien zur Geschichte der Philosophie in Russland» («Рукописные материалы к истории философии в России»). В ней она представила результаты своих изысканий в Чудовом монастыре, С.-Петербургской, Московской и Киевской духовных академиях, рукописных отделах Румянцевского музея и Публичной библиотеки. В упомянутой статье словаря Венгерова Соловьев отметил, что Безобразова посвятила себя изучению истории философии в России, которую начинает «очень издалека», что видно из ее лекции «О древнейшем философском памятнике в славяно-русской письменности». <…>","type":"unstyled","key":"etvd2"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":388,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"В 1894 г. в Москве выходит в свет книга Безобразовой «Краткий обзор существенных моментов истории философии». Во «Введении» говорится, что философию в обширном смысле слова надо понимать как науку о духе. В нее входят психология, этика, логика. Зерно философии – метафизика, «первая философия» по Аристотелю, выходит за пределы опыта и разбирает самые общие принципы бытия и мышления. <…>","type":"unstyled","key":"auhcj"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":713,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"В 1896–1897 гг. Безобразова читает в Педагогическом музее курс лекций «Введение в философию». В 1895 г. она принимает активное участие в создании первого в России «Русского женского взаимно-благотворительного общества», которое насчитывало в своих рядах около восьмисот членов. Общество имело общежитие для временно нуждающихся женщин, библиотеку (носящую имя Н. В. Стасовой), литературно-музыкальный кружок, бюро для прииска заработка, кассу взаимопомощи. В 1908 г. Общество провело в Москве 1-й Всероссийский женский съезд. Безобразова возглавила в Обществе «Кружок домашних чтений» для самообразования. Занятия в нем проводились по четырем направлениям: литература, наука, общие вопросы и «история женщин». <…>","type":"unstyled","key":"dldkn"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":688,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"В 1899 г. Безобразова основывает «Этический кружок», целью которого было сближение его участников «на нравственной почве». Члены кружка собирались решать этические вопросы «не для продвижения науки», а лишь для удовлетворения собственных духовных запросов. В 1901 г. на заседаниях кружка Безобразова выступила с сообщениями: «Новая теория эгоизма», «Задачи этики по Кавелину», «Элементарные понятия об истории этики», организовала прения по теме «Различные типы ума». В 1911 г. Безобразова создает «Этическое общество». Одновременно она принимает активное участие в издании журналов «Живое дело», «На помощь матерям» А. Н. Пешковой-Толиверовой и в «Воспитании и обучении» А. Альмедингена.","type":"unstyled","key":"c89f7"},{"data":{"image":{"id":"67c562b4c39584759bf3c66d"}},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"Безобразова Мария Владимировна (1857-1914) – русский философ, историк, историограф, педагог, журналистка и деятель женского движения. Дочь академика, экономиста и сенатора В. П. Безобразова, сестра историка-византиниста, публициста, прозаика и переводчика П. В. Безобразова и камергера Д. В. Безобразова. Первая в истории России женщина-доктор философии.","type":"atomic:image","key":"82u1q"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":432,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"Уместно будет коснуться ее работы «Кант, Шопенгауэр и Гартман о женщинах», опубликованной в 1892 г. в сборнике «Философские этюды». Основываясь на прочтении работ Канта, Шопенгауэра и Эд. ф. Гартмана, Безобразова приходит к выводу, что три великих философа мыслят о женщинах «одинаково односторонне, в их взглядах обнаруживается презрение к целой половине рода человеческого» и что их взгляды формированы под влиянием «чувства». <…>","type":"unstyled","key":"908mn"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":421,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"Она высоко ценила, «любила» Платона и «не любила» Аристотеля и Гегеля «за схоластику». В заметке «Два камня в моей жизни» («Из одного альбома») она вспоминает, как экономист Лоренц Штейн назвал ее «золотым ножичком» в знак ее «бесполезности» и поразил ее отца – В. П. Безобразова – тем, что спорил с ней как с равной о Канте. Другой Штейн – Людвиг, философ и социолог, «вывел ее на дорогу», сказал «ободряющие слова». <…>","type":"unstyled","key":"1a91o"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":516,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"Безобразова полагала, что ее стиль – афористический. Цюрихский профессор Л. Штейн, враг афоризмов, убеждал ее, что в них, как правило, «за формой глубокомыслия скрывается недомыслие», но она осталась при своем мнении. «Владение афористической формой, может быть, труднее, чем всякой другой, – требуется большее напряжение мысли. Тут есть элемент болезни – слепой Ницше, глухой Шопенгауэр». Элемент болезни, несомненно, играл большую роль и в становлении стиля Безобразовой, но не содействовал развитию глубокомыслия.","type":"unstyled","key":"47ud6"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":1205,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"В 1911 г. Безобразова публикует автобиографическую книгу «Розовое и черное из моей жизни». Повествование обрывается после описания детства, которое составляет «розовый» период ее жизни. О «черном» периоде повествуется – довольно фрагментарно – в ее книге «Из одного альбома», являющейся собранием афоризмов… «Я хожу с зонтиком, потому что с ним меньше чувствую свое одиночество»… Мария Владимировна с детства страдала глухотой, и с возрастом этот недуг все более усиливался. «Что значит быть глухим! Не жить с людьми. Примириться с этим может только тот, кто с ними не живет в силу других обстоятельств, кто испытал невзгоды в этом общении». Но к этим невзгодам добавлялись и другие. В главе «Моя судьба» она говорит: «Самое ужасное, что может испытать человек, это быть оторванным от деятельности, когда ее страстно любишь. Какое самое страшное слово для нас, вступивших на публичную дорогу? Это слово – замалчивать. Но вы не знаете, как это делается! На это существует тысяча маневров тех многих недоброжелателей, которые есть у всякого, кто незауряден <…>. Мне, по крайней мере, закрыты все русские издания, нигде я не могу не только излагать своих мыс- лей, но даже возражать – закрыты все двери». <…>","type":"unstyled","key":"8fju5"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":1007,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"В конце декабря 1910 г. философской общественностью праздновалось 30-летие научно-литературной и общественной деятельности Безобразовой. Чествование началось с поднесения адреса от «Русского женского взаимно-благотворительного общества», «Этического кружка». В приветствии от Московского женского клуба, в частности, были и такие строки: «Вы доказали, что женщине одинаково доступны и область отвлеченной науки, и практическая деятельность». В телеграмме от Совета Философского общества при С.-Петербургском университете, подписанной его председателем А-ром. Ив. Введенским и товарищем председателя Э. Л. Радловым, говорилось: «В день Вашего юбилея с благодарностью вспоминаем о Вашей инициативе в деле учреждения Общества и о том интересе, который постоянно с юных лет Вы проявляли к философским занятиям. В Вашем лице Совет радостно приветствует первую русскую женщину, избравшую служение философии целью своей жизни». Прислали свои поздравления профессора Людвиг Штейн из Берлина и Рудольф Эйкен из Иены.","type":"unstyled","key":"1v77h"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":307,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"Умерла М. В. Безобразова 2 сентября 1914 г. в возрасте 56 лет неподалеку от Москвы на даче своих знакомых. Похоронена была на кладбище Новодевичьего монастыря. В 1912 г., в книге «Из одного альбома», она высказала пожелание: «Сделайте, пожалуйста, надпись на моей могиле: “Здесь лежит беспокойный человек”».","type":"unstyled","key":"bkb78"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":1179,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"За месяц до ее смерти в газете «Новое время» появилась статья В. В. Розанова «К истории «неудавшихся портретов»…». М. В. Безобразова лично встречалась с Розановым только один раз, но в архиве писателя хранится несколько ее писем к нему, датированных 1910– 1912 гг., которые с большим трудом поддаются прочтению из-за ужасного почерка. В одном из писем от 25 мая (без указания года) она сообщает Розанову: «Хочу переселиться в Москву, прочесть лекцию, авось найду опять читателей. Петербург меня никогда не хотел знать…». «Удивительно, – пишет Розанов, – как одни биографии, литературные “портреты” – удаются, а другие почему-то “не выходят”… Почему “не выходят”? Почему “не удаются”? Бог весть. Судьба, Рок, предназначение. Рациональных причин бывает иногда мало для этого; или, по крайней мере, они далеко не все объясняют в разнице между “свечкой зажегшейся” и свечкой “не зажегшейся”, часто при одном и том же составе в них горючего материала и светильни. “Одну свечку зажег Бог”, – и она горела, и люди видели это горение и запомнили его; а другую свечку “не зажег Бог”, и она просто стояла. Стояла. Потом сломалась. Потом куда-то ее вынесли. Никто не знает и не помнит». <…>","type":"unstyled","key":"3d5bn"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":879,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"Мы же отметим новаторское для того времени увлечение Безобразовой «историей русской философии». «Мне как-то претят схемы, и не тянет излагать свои мысли в искусственном и законченном виде, – признавалась Безобразова в статье «К системе этического идеализма». – Может быть, это отчасти обломовщина, отчасти сознание, что никому такого изложения не нужно в России. Если бы даже удалось издать такую систему, она зачахнет среди всеобщего равнодушия. Русской философии ведь нет, и одно это утверждение характеризует желание, чтобы ее не было. Так объявил В. С. Соловьев, и за ним повторяют те, кто производит философов в нефилософов и переводит то ненужное иностранное, которое неминуемо становится на место самобытного». У Безобразовой не было системы, у нее были только две ведущие темы творчества: этические проблемы и история русской, преимущественно древнерусской философии. <…>","type":"unstyled","key":"3dv8n"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":160,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"Безобразова же заново предпринимает попытку самостоятельного изучения древнерусских рукописей как основного материала для изучения философской мысли России. <…>","type":"unstyled","key":"1i2da"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":1589,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"Безобразова заново предпринимает попытку самостоятельного изучения древнерусских рукописей как основного материала для изучения философской мысли России. Она отмечает, что историки философской мысли многим обязаны славистам Калайдовичу, Востокову, Горскому, Ягичу, а также исследователям в области древнерусской литературы – Порфирьеву, Тихонравову, Бессонову, Пыпину и в особенности Сухомлинову, так как работы этих ученых существенно облегчили ей знакомство с памятниками славянско-русской мысли. Даже беглый взгляд на источники, на уже разобранные в процессе кропотливой работы рукописи показывает ей ценность сделанного, ибо только они создавали те условия, при которых может быть написана история философии в России. Но на данный момент ей необходимо справиться с тремя трудностями: материал, во-первых, еще не собран; во-вторых, каждый вопрос о происхождении или времени составления рукописи разрастается в целое исследование в этой области; в-третьих, решение этих вопросов затруднено тем обстоятельством, что приходится иметь дело с обычаем духовных писателей, которые, преисполненные стремления к достижению небесного идеала, как правило, презирали мирское. Они утаивали свои имена с таким тщанием, что нам, по всей вероятности, в некоторых случаях никогда не удастся их выявить. Периоды, на которые распадается история философии в России, с учетом содержания выявленных источников, с X в. по первую половину XVI в., или от Иоанна Экзарха до Максима Грека; со второй половины XVI в. до конца XVIII в., или от Максима Грека до Григория Сковороды; и с конца XVIII в. по конец XIX в.","type":"unstyled","key":"9ab7l"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[{"length":851,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"Нам остается сожалеть, что подробное изложение докторской диссертации на русском языке было утеряно, поскольку сама диссертация, объемом чуть больше одного печатного листа, представляет лишь краткое изложение программы исследования. В «Философских этюдах» (1892) она призывает коллег обратить внимание на наши философские рукописные памятники, «о разбросанности которых мы даже не думаем» и что «приведение в известность рукописного материала могло бы уже само по себе послужить ценным вкладом в историю нашего просвещения, далеко не столь безотрадную, как это показывают некоторые исследования, опирающиеся на рукописный материал». М. В. Безобразова призывает историков освободиться от предвзятых мнений, подобных бэконовским идолам: «От души желаем мы освободиться от пятого идола – специально-русского, то есть от пренебрежения ко всему своему»… ».","type":"unstyled","key":"bt06e"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"Основные работы М.В. Безобразовой","type":"header-three","key":"frn85"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Кант, Шопенгауэр и Гартман о женщинах» (1889)","type":"unordered-list-item","key":"ed4ju"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Handschriftliche Materialien zur Geschichte der Philosophie in Russland» (1891)","type":"unordered-list-item","key":"dg4g2"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Handschriftliche Materialien zur Geschichte der Philosophie in Russland» (1892)","type":"unordered-list-item","key":"95ale"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Философские этюды» (1892)","type":"unordered-list-item","key":"b71ul"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Заметка о Диоптре» (1893)","type":"unordered-list-item","key":"bs7mp"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Краткий обзор существенных моментов истории философии» (1894)","type":"unordered-list-item","key":"2j5tk"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«О «великой науке» Раймунда Луллия в русских рукописях XVII века» (1896)","type":"unordered-list-item","key":"fh5ni"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Изречения св. Кирилла и послание митрополита Никифора: (Две главы из приготовленного к печати труда под заглавием: «К истории просвещения в России»)» (1898)","type":"unordered-list-item","key":"fkvug"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Что такое введение в философию?» (1897)","type":"unordered-list-item","key":"b61s3"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«О русском женском взаимно-благотворительном обществе» (1898)","type":"unordered-list-item","key":"7ihrg"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Творения св. Дионисия Ареопагита» (1898)","type":"unordered-list-item","key":"dfs6g"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Публичные лекции» (1901)","type":"unordered-list-item","key":"7a5h1"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Мысли, афоризмы и негативы» (1902)","type":"unordered-list-item","key":"co4oc"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«О безнравственности» (1911)","type":"unordered-list-item","key":"aa2as"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Из одного альбома» (1912)","type":"unordered-list-item","key":"58n2u"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Исследования, лекции, мелочи» (1914)","type":"unordered-list-item","key":"27asp"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Розовое и чёрное из моей жизни» (1910)","type":"unordered-list-item","key":"cdl4t"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"«Gregor Skovoroda, ein ukrainischer Philosoph» (1911)","type":"unordered-list-item","key":"2kkbl"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[{"key":3,"length":7,"offset":38}],"inlineStyleRanges":[{"length":45,"offset":0,"style":"ITALIC"}],"text":"Расширенный список русских философов: перейти","type":"unstyled","key":"1tevv"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"","type":"unstyled","key":"80hde"},{"data":{},"depth":0,"entityRanges":[],"inlineStyleRanges":[],"text":"","type":"marker","key":"j9jRN9wZPClv2lXALIiQ"}],"entityMap":{"0":{"data":{"url":"https://shchedrovitskiy.com/mariya-vladimirovna-bezobrazova/"},"mutability":"MUTABLE","type":"LINK"},"1":{"data":{"badSeoLink":"true","url":"https://dzen.ru/a/Z7Xig-DB8STk5Ykf"},"mutability":"MUTABLE","type":"LINK"},"2":{"data":{"badSeoLink":"true","url":"https://dzen.ru/a/Z8VXU9L4ySc-YLN2"},"mutability":"MUTABLE","type":"LINK"},"3":{"data":{"href":"https://dzen.ru/away?to=https%3A%2F%2Fshchedrovitskiy.com%2Fphilosophy-of-russia%2F","url":"https://dzen.ru/away?to=https%3A%2F%2Fshchedrovitskiy.com%2Fphilosophy-of-russia%2F"},"mutability":"MUTABLE","type":"LINK"}}},"mentions":[]}