В 1959–1962 гг. в Рязанской епархии были закрыты 11 действующих приходов, количество храмов сократилось с 76 до 65. Иногда закрытию церквей предшествовали вандализм и самоуправство, не вписывающееся в рамки действующего советского законодательства. Так, председатель колхоза «Красный урожай» Спасского района за 10 тыс. руб. нанял специалистов-подрывников, которые разрушили колокольню церкви села Собчаково без каких-либо разрешений. Добытый кирпич пошел на строительство коровника. Пострадал и служивший в эти годы в селе Троица о. Иоанн Крестьянкин, которому стали приходить анонимные угрозы (на Рязанщине он служил 11 лет, сменив за это время аж 5 приходов). Однажды, к нему в дом ворвались люди, связали и требовали отдать ключи от храма. Проводились и заказные хулиганские погромы тех законсервированных церквей, которые верующие добивались открыть.
Неудивительно поэтому, что объем жалоб на неправомерные действия представителей местной власти в эти годы увеличился кратно. Для верующих людей письменные обращения оставались единственным способом диалога с властью. Показательно при этом, что обращения направлялись непосредственно к первому лицу в партии - генсеку, а не в структуры партийного аппарата. Доверия местной и районной власти больше не было. Также распространение получила практика обращений в адрес партийных съездов, решения которых советским людям представлялись более демократичными.
Процитируем обращение к Первому секретарю ЦК КПСС, председателю Совета Министров Союза ССР Н. С. Хрущеву верующих Рязанской области: «Совершенно по непонятным причинам, вопреки воле граждан деревень Култуки, Ветчаны, Сергеевки, Иванково в ночь на 9 октября 1958 г. самочинно прокурор района т. Докелин, начальник милиции т. Мартынов с ведома районных властей диким образом, путем использования трактора МТС по указанию директора Крымского указанный молебственный дом был растащен самым варварским, бесшабашным путем, а строительный материал был передан Малаховскому сельпо. Негодование и возмущение верующих, в категорической форме возражавших наглым действиям районных властей, путем запугивания посадкой в тюрьму и церковного старосты, и казначея встали на путь обмана, что якобы их вызывает уполномоченный облисполкома т. Ножкин были ликвидированы. Это вызвало бурю справедливого возмущения граждан, что является со стороны властей грубым вмешательством в дело религиозного культа, что несовместимо с нормами и существующим порядком, попранием законного права соблюдать православную веру, что записано в одной из статей Советской Конституции и в решениях ЦК КПСС в этом деле».
Но не всегда население только жаловалось. Иногда протесты переходили в открытое сопротивление, как в 1963 году в селе Лунино Шиловского района и в селе Большое Самарино Ряжского района. В Лунино около 100 жителей дали отпор комиссии по приемке здания недействующей с 1961 года церкви, чтобы превратить ее в зернохранилище.
Наряду с этим усилилась антирелигиозная пропаганда в СМИ. Было снято множество фильмов и выпущена масса антирелигиозной литературы. По данным С. Фирсова только за 1961—1962 гг. в СССР было выпущено 667 атеистических книг и брошюр, общим тиражом 11 млн. экземпляров.
Борьба с религией в Рязанской области оказалась особенно драматичной из-за политических событий. Дело в том, что Рязанская область, в лице секретаря обкома КПСС А. Н. Ларионова, выступила инициатором социалистического соревнования не с кем-нибудь, а с США. Хрущевым, после посещения Америки, был кинут лозунг: «Догнать и перегнать США в производстве продуктов животноводства на душу населения»! Ларионов решил воспользоваться лозунгом, чтобы продвинуться по службе. Государство требовало увеличить производство мяса в 2,4 раза, что в реальности было почти невыполнимо, но Ларионов обязался сдать мяса в 3,8 раза больше, о чем было объявлено на областном заседании. Узнав об этом, Хрущев подхватил эту идею и запустил мощную пропагандистскую кампанию в отношении Рязани. 9 января 1959 г. в газете «Правда» вышла статья про Рязань под заголовком: «Увеличим за один год производство мяса в колхозах и совхозах в 3,8 раза. Сдадим в 1959 году мяса государству 150 тысяч тонн - в три раза больше, чем в 1958 году». Более того, не дожидаясь выполнения плана Хрущев наградил Рязанскую область и лично Ларионова на декабрьском пленуме 1959 года.
Так, Рязанская область стала полигоном для безумных хозяйственных экспериментов. К приезду Хрущева те дома колхозников, которые должен был посетить генсек, срочно меблировали, иконы в красном углу заменялись картинами и портретами Ленина. Возросла атеистическая пропаганда. Ларионов предпринимал все, чтобы показать Рязанскую область, как образцовую. Ножкин в январе 1960 года докладывал Ларионову: «Выполняя указания ЦК КПСС, партийные организации нашей области в истекшем году провели значительную работу по усилению атеистического воспитания трудящихся. Это способствовало высвобождению из религиозного плена новых групп населения, снижению активности духовенства и привело к изменению церковной обстановки в области. (…) В селах Новики, Федотьево, Выселки хорошо поставлена антирелигиозная пропаганда. В этих селах систематически читаются лекции на антирелигиозные темы, проводятся вечера вопросов и ответов, индивидуальные и групповые беседы. Активно ведут антирелигиозную пропаганду лектор И. И. Ежов из с. Федотьева, прочитавший за второе полугодие 1959 г. 8 лекций, Т. В. Рубцова, прочитавшая 5 лекций, и др. Одним из показателей снижения активности церковников является значительное уменьшение заявлений об открытии новых церквей. Если в прошлом ежегодно поступало от 50 до 150 ходатайств по этому вопросу, то в 1959 г. их было только 16. Необходимо отметить новые настроения в среде духовенства, возникшие в последнее время под влиянием общего хозяйственного и культурного подъема в стране, а также вследствие антирелигиозной пропаганды. В прошлом году отказались от церковных служб и перешли на производство 3 священника: Теплоухов С. Н., Ларин С. В., Садовников П. Н. В своем заявлении по этому поводу бывший священник Садовников пишет: «Я пришел к убеждению бросить церковную службу и трудиться на производстве для построения коммунистического общества в нашей стране». В области было создано 305 общественных комиссий по контролю за соблюдением законодательства о культах, охватывающих 1670 депутатов Советов различных уровней.
Для выполнения «мясного плана» первый секретарь пошел на ликвидацию имеющегося молочного стада, в т.ч. из ЛПХ рязанских крестьян, скупку скота в других областях и подделку документов (приписки и фальсификации). В обман были втянутыми тысячи работников партаппарата от областного до районного уровня. Параллельно с этим у заметно нервничавшего секретаря обострилась алкогольная зависимость. Данные обещания, как и ожидалось, выполнены не были. В итоге хозяйству Рязанской области был нанесен серьезный урон, колхозы понесли колоссальные убытки и влезли в долги, а моральный дух тружеников села упал. 22 сентября 1960 г., не дожидаясь организационного пленума обкома партии, А. Н. Ларионов застрелился (по другой версии отравился). Пытаясь сохранить лицо, Хрущев взвалил всю вину на руководство Бюро ЦК КПСС по РСФСР, в связи с чем был отправлен в отставку его заместитель Аристов А.Б.
С треском провалилась и антирелигиозная кампания. По статистическим данным к началу 1960-х в Рязанской области все еще крестили около 60% новорожденных. В Касимовском районе эта цифра доходила и до 70%. Епархия, не смотря на обнищание, не развалилась, а симпатии к ней сочувствующего населения только возросли. Все больше людей стали разочаровываться в наступлении коммунизма и возвращаться к традиции. Это повлияло и на рост доходности епархии. Как писал историк Ю.В. Гераськин: «К середине 1960-х гг. ежегодный объем поддержки православной Церкви со стороны «отсталой части населения» — рязанских верующих — составлял 1,5 млн руб. и превосходил объем партийных взносов «передовой части советского общества (объем партийных взносов 80 тыс. членов Рязанской областной организации КПСС, равнялся сумме в 1,022 млн. р.)». Тенденция роста доходности многих сохранившихся сельских приходов была отмечена и специальной религиоведческой экспедицией Института истории АН СССР в 1963 году.
Однако, полностью гонения на Церковь не исчезли и после смещения Н.С. Хрущева. Изменился только их характер, который стал менее заметным. В целом, концептуально, Православие и не могло в тех условиях «на завершающем этапе коммунистического строительства» гармонично вписаться в систему. Прогрессивистской идеологии была неудобна как Русская Православная Церковь, так и вообще вся русская традиционная культура. В 1965 году появился новый орган – Совет по делам религий, который действовал до 1991 года. Согласно новому законодательству, жалобы по церковным делам теперь допускалось писать только в данный орган, который сам часто и являлся инициатором религиозного подавления. Круг замкнулся. Власть больше не хотела слышать о проблемах и сделала вид, что религии просто не существует. И в это вроде бы благополучное время продолжали «бороться с культом» – препятствовать крещениям, лишать регистрации церковные общины, закрывать храмы. Правда иногда проявлялась все та же рязанская необязательность исполнительной власти. Так, в 1966 году в селе Новый Киструс Спасского района местный исполком решил снести давно закрытый храм, однако этого так никто и не сделал. Налогообложение также оставалось весьма ощутимым. Несмотря на большие пожертвования, расходы Рязанской епархии превышали доходы. Например, в 1965 году 220,4 тыс. рублей и 191 тыс. рублей соответственно. Тем не менее, на 1970-е годы приходится последняя волна массовых ходатайств верующих-селян об открытии храмов, которые так и не были удовлетворены. Некоторое усиление атеистической пропаганды среди молодежи проводилось в период правления Ю.В. Андропова с 1982 по 1984 гг. После этого наступила Перестройка и отношение к Церкви стало гораздо терпимее.
Более действенным хотя и косвенным способом разрушения сельских приходских общин стала интенсивная урбанизация Рязанской области. Исследователи видят прямую корреляцию между приходскими общинами и людностью сельских поселений, что логично. Чем больше людей проживает в селе, тем община многочисленнее и крепче. Для Рязанской области характерно неравномерное расселение. Наибольшая людность приурочивалась к местам с доступной питьевой водой и наличием плодородных почв. Поокские районы Рязанской области как раз отвечали этим требованиям и являлись наиболее благоприятными местами для жизни и ведения сельского хозяйства. Издревле здесь были распространены самые многолюдные поселения, часто сливающиеся в обширные сельские агломерации. Как, например, поселения вдоль Оки между Спасск-Рязанским и Шилово. В Спасском районе располагался и самый крупный сельский населенный пункт Рязанской губернии - село Ижевское, число жителей которого до революции составляло 7,6 тыс. человек. Много поокских сел имело численность в 4 тысячи и более человек. Доля сельского населения губернии в 1897 г. составляла 90,6%. С 1904 г. по 1916 г. численность крестьян увеличилась на 20%, и составила 2,7 млн. чел. Высокая сельская людность способствовала широкому развитию крестьянского отхода. К началу XX в. ежегодно до 300 тыс. мужчин из Рязанщины становилось отходниками. По этому показателю много лет губерния занимала первое место.
Даже после бурных событий первой половины XX века: революций, войн, коллективизации, доля сельского населения хоть и сократилась, но продолжала быть определяющей. Как уже говорилось, в начале 1960-х она составляла около 70%. Наибольший отток сельского населения в города здесь пришелся на вторую половину XX века, особенно интенсивно в 1970-х. В 1973 г. в Рязанской области зафиксирован урбанизационный переход - доля городского населения стала больше 50%. При этом сельское население стало сокращаться сначала из-за миграции, а с 1979 года еще и в связи с естественной убылью. Так, численность упомянутого выше села Ижевское к 1959 году сократилось до 5114 человек, а к 2010 году – до 3340 человек.
После развала СССР негативные демографические процессы в рязанских селах лишь усилились. С 1989 г. по 2004 г. численность сельского населения сократилась на 94 тыс. человек. В 2004 году средняя плотность сельского населения составляла 9,6 человека на кв.км, тогда как в 1897 году – 43 человека на кв.км. То есть этот показатель за сто лет уменьшился в 4,5 раза. Убыль сельского населения области за 2011-21 гг. составила 9,9%. Одним словом, картина безрадостная, хотя и не такая удручающая, как в Нечерноземье.
Под влиянием этих процессов стала меняться и структура церковных общин. Их численность и значимость на селе стала уменьшаться, а средний возраст членов общины постепенно увеличиваться. Стареющие и малочисленные селяне все меньше сопротивлялись антицерковной политике государства. Однако, полного уничтожения этих общин так и не произошло. Они пережили Советский союз и смогли дожить до наших дней. При этом религиозность вместе с сельским населением мигрировала в города и поселки городского типа. Это отразилось в том, что именно в городах в Перестройку стали образовываться самые активные и многочисленные церковные общины, которые способствовали открытию заброшенных городских храмов или строительству новых. В сельской местности этот процесс был отложен на несколько лет в связи с демографическими и финансовыми сложностями.
Между тем, со второй половины 1980-х годов наблюдался процесс возрождения Православия на Рязанщине. Перечислим главные вехи: Установление празднования Собора Рязанских святых в 1987 году, открытие Рязанского православного духовного училища в 1990 году, открытие Рязанской православной гимназии в 1996 году, открытие теологического отделения в Рязанском Государственном Университете им. С. А. Есенина в 2001 году, открытие Рязанского епархиального женского духовного училища в 2007 году. К настоящему времени в Рязанской епархии открыто 7 монастырей, а количество приходов увеличилось в несколько раз, составив 158.
Что ж, жизнь продолжается и, несмотря на перипетии сложной и многообразной истории, незакрытые и возрожденные рязанские храмы, как богатыри или монахи-столпники, продолжают стоять вблизи живописных берегов Оки, освящая эту героическую землю. Хочется надеется, что так оно и будет во веки веков.
Продолжение следует.
Предыдущую часть смотрите здесь:
Все части смотрите в подборке.
Список используемой литературы и фотографий:
- Громов Р.М. Взаимодействие Русской Православной Церкви и Советского государства в Рязанской области в период 1958-1991 годов. https://cyberleninka.ru/article/n/vzaimodeystvie-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-i-sovetskogo-gosudarstva-v-ryazanskoy-oblasti-v-period-1958-1991-godov
- Рыбаков П.А. Политика коллективизации и раскулачивания в Рязанском регионе и сопротивление крестьянства ее проведению. Локус: люди, общество, культуры, смыслы. 2020. №1. С.33-45. https://cyberleninka.ru/article/n/politika-kollektivizatsii-i-raskulachivaniya-v-ryazanskom-regione-i-soprotivlenie-krestyanstva-ee-provedeniyu
- Трагедия советской деревни. Коллективизация и раскулачивание. 1927-1939: документы и материалы: в 5 т. Т. 1. Май 1927 - ноябрь 1929. М., 1999. Т. 2. Ноябрь 1929 - декабрь 1930. М., 2000.
- Кирьянова Е.А. Деревня Центра России в 1933-1937 годах: социально-экономическое и политическое развитие. Рязань, 2004.
- Докладная записка о недочетах колхозного строительства по Московской области (по материалам на 25 августа 1930 г.) // Центральный государственный архив города Москвы. Отдел хранения документов общественно-политической истории Москвы. Ф. 3 (Московский комитет ВКП(б)). Оп. 11. Д. 901. Л. 28-59.
- Строганов А.В. Феномен женского протеста на селе в Московской области в период коллективизации. Власть. 2021/01. С. 144-149.
- Обзор политического состояния СССР за май 1928 г. (по данным ОГПУ) – «Совершенно секретно: Лубянка – Сталину о положении в стране (1922–1934). М., 2002. Т. 6.
- Фирсов С. Л. Апостасия: «Атеист Александр Осипов» и эпоха хрущевских гонений на Русскую Православную Церковь. — СПб., 2004. — С. 49.
- Ю.В. Гераськин. Русская Православная Церковь и рязанские власти (конец 1950-х – начало 1960-х годов.) Vest_061-088_publ.p65. 30.05.2007 https://sedmitza.ru/data/775/993/1234/73_088.pdf
- Михайловский А.Ю. Автореферат диссертации Взаимоотношения власти и Русской Православной Церкви в 1943-1965 гг. (на материалах Рязанской области). Рязань, 2011 г. https://new-disser.ru/_avtoreferats/01005366657.pdf
- Тихонова Л.И. Формирование системы сельского расселения Рязанского региона до 20-х гг. XX века. Географический вестник. История и археология. 2016. https://cyberleninka.ru/article/n/formirovanie-sistemy-selskogo-rasseleniya-ryazanskogo-regiona-do-20-h-gg-xx-veka
- Тихонова Л.И. Автореферат диссертации на тему: Эколого-географический анализ формирования системы расселения Рязанской области. Москва, 2005 г. https://new-disser.ru/_avtoreferats/01002749626.pdf
- Крупко А. Э., Михайлов К. М. Естественное воспроизводство населения Рязанской области за предыдущее десятилетие и устойчивое развитие региона. Вестник ВГУ, Серия: География. Геоэкология, 2022, №4, 50-60.
- История Рязанской митрополии. Официальный сайт Рязанской епархии: https://ryazeparh.ru/index.php/eparh/istoriaeparhii
- https://sobory.ru/article/?object=09074
- https://sobory.ru/article/?object=12122
- https://sobory.ru/article/?object=08435
- https://sobory.ru/article/?object=08440
- https://sobory.ru/article/?object=08430