«Поскольку общество смотрит на мир с мужской точки зрения, многие женщины по-прежнему прислушиваются к патриархальному голосу, твердящему об их неполноценности. В результате многие девочки с младенчества чувствуют себя незаметными и беспомощными из-за того, что их при рождении окрестили «слабым полом» и лишили возможности полностью раскрыть свой потенциал». Морин Мёрдок
Это уже вторая часть разбора нашумевшего фильма Йоргоса Лантимоса «Бедные-несчастные». Первую можно прочитать здесь.
В этой статье нам будет интересен не столько фильм, сколько книга Морин Мердок «Путешествие героини». Мы разберём тему путешествия героини на примере фильма.
Что такое путешествие героя?
Путешествие героя — это архетипический путь, который проходит герой в сказках, мифах, книгах, фильмах и... в жизни. Автор этого пути (по мнению большинства*) — Джозеф Кэмпбелл, и состоит он из 12 ступеней, из которых, как из кирпичиков, собирается каждая отдельная история. Это и есть те элементы, которые лежат в основе всех мифов, легенд, сказок, и обеспечивают им поразительное сходство друг с другом.
*Немногие знают, что эта идея на самом деле принадлежит советскому учёному и исследователю 20-х годов 20 века — Владимиру Проппу. Я обязательно напишу об этом исследователе отдельную статью. А пока вернёмся к пути героя.
Путь героя — это путешествие, где герой покидает обыденный мир в поисках волшебного эликсира, который изменит жизнь не только самого героя, но и тех, кто его окружает. Этот путь сопровождается борьбой с драконами и встречей с наставником. Это путь побед и лишений, проигрышей и достижений.
Морин Мёрдок (1945 — н.в.) — американский психотерапевт и писатель. Однажды она решила, что путь героя описывает только мужской путь, но не отвечает на вопрос — в чём заключается путешествие героини?
«Я хотела понять, как путь женщины соотносится с путешествием героя. Поэтому в 1981 году лично пообщалась с Джозефом Кэмпбеллом. Я удивилась, когда он ответил, что женщинам не нужно это путешествие. «Женщина и без того присутствует во всех мифологических традициях. Ей достаточно осознать, что к ней стремятся попасть люди. Приняв свою замечательную роль, женщина не будет считать себя псевдо мужчиной».
Но ответ Кэмпбелла её не просто не удовлетворил, а разочаровал. Неужели нет никакого пути героини? Так начались её собственные исследования, которые привели Мёрдок к следующей схеме:
Путешествие героини по Мёрдок начинается с отделения от женского начала. Девочка пытается отделиться от матери. Эта теория совпадает с теорией Фрейда, согласно которой существует эдипов конфликт — ребёнок в возрасте 4-6 лет стремится идентифицироваться с родителем противоположного пола и вытесняет родителя своего пола. В идеале эдипов конфликт девочки должен завершиться идентификацией с матерью и любовью к отцу, но именно здесь чаще всего происходят травматические ситуации, которые мешают правильному завершению эдипова периода.
В этой статье мы разберём, как складывается Путешествие героини по Мёрдок на примере фильма «Бедные-несчастные».
Отделение от женского начала
В чёрно-белой части фильма Белла — ребенок, который проходит последовательные стадии развития от младенца до юной фертильной и привлекательной девушки.
Белла в этот период олицетворяет зависимость от внешнего воздействия — она почти как чистый холст, не имеющий собственного «я», и ей предстоит пройти путь, чтобы обрести свою идентичность.
На этой стадии ребёнок прощупывает реальность, познает мир, знакомиться с миром объектных отношений — отношений с людьми. В мире, который её окружает, главный объект — мужчина, отец Годвин Бакстер. Матери нет. Женщины в доме занимают подчинённое положение и обслуживают Отца, которого Белла называет Богом.
Очень важный момент в фильме — это то, что жизнь Беллы несовместима с жизнью матери. Своим рождением Белла исключает мать.
Мать Беллы принимает решение убить себя вместе с собственной дочерью, но именно своей смертью в итоге и даёт жизнь Белле. И происходит это благодаря Отцу.
Морин Мёрдок пишет о своём детстве:
«В детстве я считала папу богом. Я не могла дождаться его возвращения с работы. Он был весёлым, умным, творческим человеком и, как руководитель отдела рекламы, обладал властью. Он подолгу работал в большом здании на Манхэттене, получал национальные награды и был наставником талантливых работников в своем агентстве. Мне он казался безупречным, я всей душой обожала его. Я скучала по нему вечерами, поскольку он редко приходил домой ужинать, но иногда видела его ранним утром, перед тем как уйти в школу. Таинственные появления и исчезновения придавали ему в моих глазах мифический облик. Я верила, что он наверняка выполняет «важную работу» — работу богов!
По Фрейду отец для девочки действительно подобен Богу. И не зря сценаристы дают отцу Беллы имя Годвин. Здесь отсылка и к английском «God» — Бог, и к всемогущему персонажу «Волшебника в стране Оз» — Гудвину.
Нет сомнений, что Белле хочется отделиться от женского начала вместо идентификации с ним, ведь её отец в её глазах — Бог!
Идентификация с мужским началом. Папины дочки
Одна из самых главных сюжетных линий фильма — тема феминизма. Давайте попробуем разобраться, что хотели сказать сценарист и режиссер, делая акцент на феминистских взглядах Беллы?
Несмотря на то, что феминистское движение набирало обороты в последние годы, мы всё ещё живём в маскулинном мире.
Женщины имеют более слабое положение:
- их не с такой охотой берут на работу, как мужчин, ведь женщина может уйти в декрет, а после сидеть на бесконечных больничных со своими детьми
- женщины не получают деньги за трудную работу в виде материнства
- женщины, по своей природе больше ориентированные на процесс, взаимоотношения и атмосферу, вынуждены трудиться в мире, где все ориентированы на измеримый результат. В её KPI, например, никто не пропишет — «подняла дух коллегам и сотрудникам в трудный период», но зато там будет звучать: «сделала 30 продаж за месяц», «увеличила прибыль на 15%» и т.д. Мужские стандарты стали эталоном. А женщины на их фоне часто воспринимаются как менее компетентные, умные или сильные.
«Наше общество не доверяет процессу как таковому и нетерпимо к разнообразию». Кэрол Пирсон.
Девочка, взрослея, замечает это. И начинает стремиться к тому, что в обществе считается «успехом»: гламур, престиж, власть, деньги.
Морин Мёрдок пишет:
Линда Шмидт определяет папину дочку как «дочь с сильными, позитивными отношениями с отцом и, вероятнее всего, исключающими её мать». Такая девушка окружит себя мужчинами, когда она вырастет, и будет иметь несколько пренебрежительное отношение к женщинам. Папины дочки организуют свою жизнь вокруг мужских принципов, либо сохраняя связь с внешним мужчиной, либо ведомые внутренним мужским образом действий. Они могут найти мужчину-наставника, но в то же время, могут иметь проблемы с принятием предписаний или поучений от него.
Таким образом, Отец (Годвин Бакстер) играет особую, спасительную роль в жизни Беллы. Белла восхищается отцом. Она не имеет женского объекта для идентификации, и поэтому стремится идентифицироваться именно с всевластным отцом.
Годвин Бакстер при этом хочет иметь власть на Беллой, изначально не имея к ней теплых чувств. Она интересна ему в первую очередь как научный эксперимент. Белла — словно предмет, выполняющий для Годвина функцию исследования. Но по мере развития Беллы, Годвин привязывается к ней, и тогда Белла становится настоящей «папиной дочкой».
Но в то же время Белла хочет быть такой же свободной, всемогущей, как Отец, и поэтому в результате выбирает путь свободы, находя спасение в лице первого попавшегося мужчины, обещавшего ей самостоятельную жизнь.
Выйти замуж за жениха, который планировал продолжить дело Годвина, значило бы для Беллы — пойти по феминному пути, остаться под властью отца и мужа, и не найти свой собственный путь.
Поиск отца: подбор союзников
Устранение матери и идентификация с отцом в книге Морин Мёрдок хорошо проиллюстрирована историей Афины, дочери Метиды и Зевса. В рамках греческой культурной истории, поглощение Зевсом Метиды может быть рассмотрено в качестве отображения периода перехода от матриархального общества к мужскому миру, в котором доминирует эго.
Мёрдок пишет:
Афина вышла из головы Зевса взрослой женщиной, одетой в сверкающую золотую броню, держащей в руке острое копье, издающей могучий боевой клич. После этого впечатляющего рождения Афина присоединяется к Зевсу, признав его единственным родителем. Богиня никогда не признавала свою мать, Метиду. Фактически, Афина игнорировала факт, наличия у нее матери.
Белла словно Афина, вышла из «головы» Годвина — из его фантазий, идей, из его гения. А Годвин, словно Зевс, поставил на место матери Беллы — саму Беллу.
Давайте посмотрим на психологический портрет Афины:
Женщина-Афина» — типичная папина дочка, — она обесценивает собственную мать и идентифицирует себя с отцом. Она яркая и амбициозна и добивается всего, чего хочет. Она мало ценит эмоциональные отношения, ей не хватает сочувствия и сострадания к уязвимости. Если она не тратит время на обнаружение сильных сторон своей матери и на восстановление глубокой с ней связи, то может никогда не исцелить свою разделенность с феминностью.
Белла попадает в Флоренцию именно такой — яркой, амбициозной, с отсутствием ценности эмоциональных отношений. Она использует своего партнера для секса и получения возможности для познания мира... а также для продолжения попыток идентифицироваться с мужским началом.
На втором этапе путешествия героини женщина хочет отождествиться с мужским началом или получить от него спасение. Решив порвать с женственностью в традиционной форме, она неизбежно начинает путешествие героини. Она надевает доспехи, садится на скакуна, оставляет любимых позади и отправляется на поиски сокровища. Она считает мужской мир здоровым, весёлым и деятельным. Мужчины добиваются своего. Это подпитывает её амбиции. Это важный период в развитии женского эго. Наша героиня ищет образцы для подражания, которые укажут ей путь.
«Спаситель» Беллы — Дункан, — похотливый, независимый мужчина с деньгами, желавший получить молодое тело для утех и развлечений. Именно его Белла и выбрала как объект для идентификации. Белла становится в чем-то похожей на самого Дункана, чем ставит его в неловкое положение. Он думал, что попользуется и бросит девушку, а вместо этого он сам начинает чувствовать себя использованным ею.
Дорога испытаний и обретение иллюзорного успеха
Испытания Беллы начинаются на корабле. Именно в этот период мы видим, что выбранный ею объект для идентификации не удовлетворяет полностью её представлениям о себе. Их взгляды начинают расходиться. Белла и Дункан начинают отдаляться. Об этом периоде развития Беллы можно почитать в первой части статьи.
Но настоящие испытания для Беллы начинаются в тот момент, когда она видит голых и голодных людей и детей.
Именно в этот момент героиня покидает «безопасный дом» — она отдаёт все сбережения своего партнёра на помощь беднякам, тем самым поставив их двоих в тяжёлое положение.
Описывая этот этап Путешествия героини, Морин Мёрдок пишет:
«Героиня покидает безопасный родительский дом и отправляется на поиски себя».
Оказавшись на улице, она покидает Дункана, чтобы продолжить искать себя:
«Метафорически выражаясь, героиня в одиночестве ночью бредёт по дороге испытаний, чтобы обнаружить свои сильные стороны и способности, выявить и преодолеть слабости».
Общество могло предложить Белле разные варианты заработка на жизнь, но оно предлагает именно работу на мужчин и для мужчин. У Беллы как будто бы нет других вариантов.
Морин Мёрдок пишет:
Однако самый опасный дракон из всех — общество, которые с улыбкой говорит: «Да, дорогая, ты можешь делать всё, что захочешь». При этом он продолжает мешать героине, ограничивая её возможности, предлагая низкие зарплаты, не помогая в уходе за детьми и медленно продвигая её по службе. На самом деле смысл его слов таков: «Да, дорогая, ты можешь делать всё, что захочешь, если того же от тебя хотим мы».
О причинах становления Беллы именно на эту дорожку может быть много предположений. Одно из них я подробно описала в первой части статьи.
Но здесь мне хочется привести ещё один важный отрывок из книги Мёрдок:
«Поскольку девочкам приходится учиться угадывать потребности других, они сознательно или бессознательно ожидают, что и их пожелания будут учтены. Когда женщина обнаруживает, что это не так, она чувствует, что с ней что-то не в порядке, и может даже испытывать стыд из-за того, что у неё тоже есть потребности».
Эта часть пути не становится финальной. Белла не чувствует, что нашла себя. Именно в этой части своего путешествия Белла начинает осознавать, что удовлетворять потребности других — это не то, что ей полностью подходит. Она хочет понять свои потребности.
Она пытается узнать настоящую себя. Не через идентификацию с кем-либо. Не через согласие на то, что предлагает ей общество. А через попытку заглянуть внутрь себя и узнать свою историю.. Она впервые обращает внимание на шрамы на своём теле и задаётся вопросом: Кто я? Откуда я? Кто моя мать?
Важно также отметить, что именно в этой части пути у Беллы впервые появляется подруга женского пола.
Ощущение духовной опустошенности и нисхождение к богине
Морин Мёрдок пишет:
«Нисхождение — путешествие в подземный мир, тёмная ночь души, чрево кита, встреча с тёмной богиней или просто депрессия. Путешествие в подземный мир наполнено смятением и горем, отчуждением и разочарованием, яростью и отчаянием. Женщина может чувствовать себя обнаженной и незащищенной, хрупкой или вывернутой наизнанку. Это путешествие не из приятных, но он укрепляет женщину и проясняет её самоощущение».
Мы видим, как Белла признаётся своей работодательнице:
— Произошло ужасное. У меня почти кончились чувства. Моё сострадание становится тем, что я назвала бы бесконечной яростью».
— У тебя тёмный период. Перед тем, как постигнуть свет и мудрость, нужно пройти через тьму, так как преодолев её ты будешь ей безмерно благодарна, но нужно идти.
На этом этапе пути Белла ищет утраченные части себя. Она понимает, что она не может быть цельной, не объединив внутри себя Анимус и Аниму. Она обращает свой взор на поиски утраченной Матери...
Стремление воссоединиться с женским началом и исцеление раскола матери и дочери
«Женскую душевную пустоту не излечить соединением с мужской, здесь скорее поможет внутренняя связь, объединение своих частей, воскрешение в памяти или восстановление отношений матери и дочери» Нор Холл.
Белла думает, что идентификация с женской частью состоялась, ведь она теперь знает о своей Матери со слов Отца-Бога, но не замечает, как всё ещё идёт по мужскому пути. Даже в своём диалоге с женихом именно она проявляет инициативу и делает предложение жениться на ней.
В момент, когда на арене появляется новый герой — муж её матери, который хочет вернуть себе жену, Белла ощущает новый зов, которому не может отказать. Она понимает, что только согласившись пойти с Альфи, она сможет по-настоящему познакомиться и со своей Матерью, и со своим родным Отцом. Только так она сможет восстановить свою целостность.
«На архетипическом уровне сын для матери — отражение её внутренних поисков, а дочь — продолжение её сущности. Дочь уносит мать в прошлое, в её молодость, и вперёд, к обещанию перерождения в новую личность, осознанию себя». Хелен Люк
Попадая в замок своего родного отца, который видит в Белле — вовсе не дочь, а свою жену, она по-настоящему узнаёт свою мать. И мать, и отец Беллы были достаточно хладнокровными особами. Мать Беллы не имела материнского инстинкта, но имела необузданное сексуальное влечение, за что Альфи был готов «угомонить» жену операцией.
Белла осознаёт, что является продолжением своей матери:
«Вот почему у меня нет материнского инстинкта» — говорит она в ответ на рассказы Альфи о её матери Виктории.
И этим самым Белла восстанавливает свою целостность. Она находит путь к себе.
«О Великая Праматерь,
Я была папиной дочкой,
Наконец-то я стала маминой дочерью.
О Мать, прости меня, ибо я не ведала, что творила.
О Мать, прости меня, как я прощаю тебя.
О Праматерь, о Великая Праматерь!
Мы возвращаемся домой.
Мы женщины.
Мы возвращаемся домой».
Нэнси Редмонд.
Исцеление раненого мужского начала и объединение мужского и женского начал
Мы знаем много историй о героях: от «Одиссеи» до современных сюжетов. В них часто воспевается песнь о достижениях героев-мужчин. Такие сюжеты мешают нам разглядеть то, какую роль в историях, превращенных нами во вневременные, универсальные столпы культуры, играют женщины. Если женщины в них и фигурируют, они, как правило, лишены голоса и свободы действий.
«Одиссея мы видим в действии, увлеченно следя за его хитрыми уловками и отважными поступками. Мы чувствуем его тоску, когда он уплывает от Калипсо, дрожим вместе с ним в пещере Полифема и радуемся, когда он возвращается домой к Пенелопе и Телемаху. Как герой классической Античности, он совершает «чудесные деяния», что считается отличительной характеристикой увенчанного славой мужа того времени. Пенелопа же, как многие ее сестры из дрругих мифов и эпических поэм, заключена внутри одма и мало что может сказать от своего собственного лица. В национальных эпосах от драмы Гете «Фауст» до оперы Вагнера «Летучий голландец», женщины молча прядут и ткут, готовят и убирают, вышивают, рожают детей, лечат и восстанавливают то, что было разрушено, расчищая герою путь к спасению или, по крайней мере, не преграждая его». Мария Татар.
Ужин Альфи и Беллы — красочная иллюстрация этого абсурдного возвеличивания героя и унижения положения женщины. Альфи — герой в погонах с пистолетом в руке, символом безграничной власти. Белла — женщина, которая должна жить по правилам мужа, не может покинуть его замок и не имеет право даже на сохранение целостности своего тела.
Белла отказывается мириться с таким положением. Она не выбирает традиционный феминный путь, а находит «спасение» в примирении мужского и женского начала в себе. Современная героиня — не кроткая, молчаливая и незаметная. Она — не тень героя. Она — героиня, которая достойна занимать своё собственное равноправное место в любой истории.
Завершается путешествие героини на груди умирающего Бога-отца. Это символическое отражение освобождения Беллы. Годвин словно выполняет свою главную функцию для Беллы и уходит из жизни.
В завершении сюжета Белла решает стать врачом. Она находит себя в науке, знаниях и в продолжении дела Бога-отца.
И Морин Мёрдок, и другой исследователь темы женского архетипа — Мария Татар, пишут о том, что сила женского архетипа — во владении словом, знаниями и мудростью.
Эпилог
В завершении своего путешествия герой всегда возвращается домой с эликсиром, а вот героиня в завершении путешествия или его определённого этапа обретает новые знания и осознания. Она познала себя, свою природу, примирила в себе мужское и женское начало, и вооружилась знаниями. Её главное оружие — слово. А в основании слова — мудрость, которую нельзя приобрести, не совершив путешествия героини. Чтобы озвучить своё Слово, героиня должна быть уверена в своих знаниях, а также она должна быть в гармонии с самой собой.
Пишите, к каким мыслям вас привели размышления о путешествии героини и какие эмоции у вас от просмотра фильма «Бедные-несчастные»? Давайте обсуждать вместе.