В те далекие времена, когда медицины, ветеринарии и агрономии в принципе не существовало, а народ лечился и вел хозяйство исключительно подручными способами, на выручку крестьянам в сложных ситуациях приходили "знающие" люди - травницы, "пупорезни" и разного рода чародеи. В отличие от финно-угорских соседей, знахарством на Русском севере занимались преимущественно женщины. Мужчина-колдун был достаточно большой редкостью, и пользовался уважением, смешанным с изрядной долей страха. При этом, северные работники мистического ремесла разительно отличались от коллег из центральной России. Вот что на эту тему пишет этнограф:
"Здесь нет того, что называется "околпачиванием" - явление, с которым мы часто встречаемся в деревнях центральной России, где в большинстве случаев колдун объявляет заранее цену, за которую он может оказать помощь... Там колдуны являются паразитами деревни. А здесь простыми друзьями, искренно желающими помочь своему брату".
Впрочем, среди северных ведунов встречалось черное семя - так называемые "еретники", "порчельники", "чернознаи", "изводчики" и "икотники", которые делали на полях "заломы" ржи на неурожай, якшались с чертями, портили домашний скот и насылали порчу на тех, кто по каким-то личным причинам им не угодил. Естественно, злокозненным колдунам и ведьмам необходимо было обмениваться друг с другом опытом в рамках нелегкого колдовского бизнеса. А где это лучше всего сделать? Разумеется, в "нечистом", проклятом месте. На севере к нехорошим локациям относились как правило такие, где раньше жила легендарная чудь и стояли их городища. На худой конец ведьмы могли собраться в бане, где мир живых тесно соприкасается с миром мертвых.
Шабаш происходил, как правило, в канун большого православного праздника - Рождества, Пасхи, Троицы или Иванова дня, поскольку, как мы помним, православные святые перетянули на себя роль древних языческих божеств, а церковные праздники заместили собой традиционные языческие, связанные со сменой времен года, сельскохозяйственным и производственным циклами. На колдовской корпоратив добирались кто на чем: иные на метле, кто-то на палке или оборотившись сорокой. Добравшись до места, колдуны и ведьмы начинали празднество. Вино подавалось в сосудах из коровьих копыт или лошадиных черепов, там же приготовляли обед из мяса жертвенных животных. Наевшись от души, начинали водить хоровод под "всескверные песни". Верховодил всем этим либо старый ведун, либо самая могущественная колдунья, а порой сборище посещал и сам дьявол.
Заканчивалась вечеринка следующим образом: "Ведьмы, схватившись с бесами за руки, прыгают и вертятся в вихре своих плясок с диким весельем и бесстыдными жестами… Гульбище заканчивается плотским соитием, в которое вступают ведьмы с нечистыми духами при полном погашении огней". Одним словом, хороший тамада, и конкурсы интересные. Ученые-этнографы склонны видеть во всем этом движе наследие архаичных ритуалов, происходящих из тех далеких времен, когда сознание мира было сугубо мистическим, а разного рода обрядовые действия считались необходимыми для поддержания естественного хода вещей.
#язычество #русскийсевер #заговоры #колдовство #фольклор #история #мистика #крипи #север #верования
Библиография:
Цейтлин Г. "Знахарства и поверья в Поморье (Очерк из быта поморов)"
Афанасьев А. Н. "Поэтические воззрения славян на природу"