Ирод Великий - первый из династии иродов
Царское имя «Ирод» в новозаветных текстах упоминается не один раз, но важно пояснить, что подразумеваются под ним разные люди. Поэтому начнём разбираться, о ком именно упоминает Писание и что представляла собой династия Иродов. Первым упомянутым, без сомнения, является сам родоначальник династического имени, известный в истории как Ирод Великий. Его правление началось задолго до евангельских повествований, но многие ранние события, с ним связанные, получили своё продолжение в известных библейских историях. Родился первый из Иродов в 74 или 73 году до Р.Х. в семье правителя Антипатра. Его отец поначалу стоял во главе Идумеи, области к юго-востоку от Иудеи. В тот момент сыновья Александра Янная, одного из последних представителей еврейской династии Хасмонеев, особо яростно боролись за власть. Антипатр тоже включился в эту борьбу на стороне тех из них, которые призвали на помощь римлян. Римская Республика тогда уже весьма активно приближалась к границам еврейского царства.
В итоге римляне вошли в Иерусалим в 63 году до Р.Х. и поставили Антипатра соправителем хасмонея Гиркана и своим фактическим представителем в Иудее. Ирод был вторым сыном Антипатра и в 25-летнем возрасте был назначен своим отцом губернатором Галилеи. Тогда он прославился разгромом восставших иудеев, возглавляемых Иудой Галилеянином, объявившем себя «мессией» (о нем упоминает Гамалиил в Деян. 5:37). Ему удалось заключить брак с внучкой Гиркана и тем самым заложить хороший фундамент своей будущей власти над Иудеей. Которую он, наконец, обрёл в кровавой борьбе с последними хасмонеями в 37 или 36 году до Р.Х., опять же, во многом благодаря римлянам. Несмотря на то, что все возможные формальные условия царствования были соблюдены и к тому же ещё Антипатр принял иудаизм, который в дальнейшем в обязательном порядке исповедовали все представители династии, Иродиан в Иудее никогда не считали «своими».
Языческое, то есть идумейское происхождение будет чрезвычайно осложнять взаимоотношения этих правителей с еврейским народом на протяжении всего более чем века их правления. Тем более именно в результате борьбы Ирода за власть Иудея попала под власть римлян, фактически став одной из провинций империи. То есть, стараясь многое сделать для своей страны, сам правитель тем не менее слишком много сделал против интересов самих иудеев. Причём в самых ключевых для них вопросах. Если говорить об Ироде, как о созидателе, то в первую очередь нужно сказать о нем, как о царе-строителе. Масштабные строительства практически во всех городах Иудеи и Галилеи хорошо известны как из исторических хроник, так и благодаря археологическим находкам. В этом плане самым известным «гражданским» проектом Ирода была постройка Кесарии Приморской, в которой применялись все передовые римские технологии и принципы городской организации. Впоследствии именно этот город-порт станет столицей местной римской власти на несколько последующих веков.
Но самым известным проектом Ирода, которым он стремился изменить к себе отношение со стороны иудеев, была перестройка Храма. К тому моменту Храм представлял собой практически то самое сооружение, которое было построено возвращенцами из вавилонского плена. Ирод задумал и воплотил колоссальный проект, растянувшийся на десятилетия. Работы начались в 22 году до Р.Х. и все основные самые сложные работы были завершены в течении 10-ти лет. За это время появились те опорные стены из циклопических блоков (Мрк. 13:1), которые гигантским прямоугольником и ныне окружают Храмовую гору (включая их отрезок, известный как «Стена плача»). Строители существенно расширили платформу, которую они держали, сделав её величиной в 12 современных футбольных полей. На платформе были поставлены все основные храмовые сооружения, поражавшие современников своей красотой. Среди некоторых римлян даже ходила поговорка: «Кто не видел Храма в Иерусалиме, вообще не видел ничего красивого».
Одним из самых любопытных соблюдённых строителями Ирода условий было то, что все работы выполняли левиты под руководством опытных прорабов и архитекторов. Причём все работы по переделке зданий были грамотно организованы и никак не влияли на храмовые действа. Однако хорошо известно, что отделка новых зданий заняла куда большее время. Недаром Иисусу напомнили как-то, что Храм строился «сорок шесть лет» (Ин. 2:20). Поэтому известно, что те или иные работы продолжались вплоть до разрушения Храма римлянами в 70 году. Последние годы правления Ирода сопровождались многочисленными жестокими преступлениями, продиктованными его болезненной мнительностью и жаждой власти. Он опасался, что его собственные сыновья, рождённые от разных жён, отнимут у него трон. Страх предопределил смерть трёх старших сыновей, убитых по его приказу. По этому поводу Октавиан Август, хорошо знавший Ирода, сказал даже, что «лучше быть свиньёй Ирода, чем его сыном» (здесь игра слов «хюс» – «свинья» и «хюос» – «сын»). Но тем самым Ирод действительно сохранил за собой власть вплоть до самой смерти.
Незадолго до его кончины начинается одна из ключевых евангельских историй – рождение Иисуса Христа (Мтф. 2:1-15), в которой ярко проявилось его параноидальное состояние. Поскольку в этот же момент Ирод совершает и одно из своих самых известных преступлений – убийство младенцев в Вифлееме (Мтф. 2:16-18). Ведь он, как и все иудеи, представлял себе грядущего Мессию в качестве царя, то есть претендента на его место. Несмотря на то, что события в Вифлееме широко известны благодаря Евангелию, исторического подтверждения они нигде не находят. Что, особенно у критиков, вызывает закономерный вопрос об их реальности. Мол, почему такое кровавое и трагичное действо никак не было отражено? Скорее всего, на него не обратили внимание потому, что оно не было столь грандиозным, как его принято представлять.
Как предполагается, Вифлеем в тот момент представлял собой маленькое поселение, ведь оно очень быстро переполнилось приехавшими туда на перепись. И младенцев «от двух лет и ниже» там нашлось немного. На фоне других явных и действительно всенародных злодеяний Ирода даже Иосиф Флавий не посчитал это чем-то значительным. Да и Матфей не поясняет масштабы убийства, хотя мы и склонны представлять их эпически масштабно. Кончина Ирода датируется примерно 4 годом до Р.Х. Хотя есть версии его смерти и во 2 году до Р.Х. В любом случае пока эта дата имеет дискуссионный характер. Тем более учитывая, что могила Ирода Великого была найдена лишь недавно: 7 мая 2007 года. Произошло это знаменательное для библеистики и археологии событие на развалинах Иродиона, одного из дворцов-крепостей, которые были построены Иродом для собственной безопасности.
Ирод Архелай
Так уж получилось, что Архелай упоминается в Новом Завете ещё реже, чем его отец Ирод Великий. И тем не менее определённую роль в новозаветных событиях он сыграл, что мы и рассмотрим в данной статье. Архелай был четвертым по старшинству, родившись в 23 году до Р.Х. Матерью его была одна из жён Ирода Великого самарянка по имени Малфака. Она же мать его младшего брата известного Антипы, который также сыграет свою роль в евангельских событиях в будущем. В рассказе о родоначальнике династии Иродов уже упоминалось, как он, болезненно ратуя за сохранность трона под собой, казнил трёх своих старших сыновей. Дабы обезопасить собственную власть от их посягательств. Архелай, как было отмечено выше, оказался следующим по старшинству, а, соответственно, и наследником. Тем более именно его Ирод Великий прочил себе в преемники, о чём ясно обозначил в завещании.
Но буквально перед вступлением Архелая во власть произошло событие, которое ясно характеризует не просто особенность деспотичного правления Ирода Великого, но и всех представителей этой династии в целом. Незадолго до своей кончины первый из Иродов поместил на Иерусалимский Храм золотое изображение римского орла. Народом это было воспринято как святотатство и орла сбросили со стены святилища. В ответ Ирод приказал казнить несколько десятков человек и умер вскоре после этого. Как только он был похоронен, Архелай в белой царской одежде взошёл на трон. И тут же к нему была направлена делегация с прошением наказать тех, кто жестоко действовал по приказу его отца и выпустить из тюрем других арестованных за те деяния. Поначалу Архелай вёл себя так, словно желал пойти навстречу народу. Но потом отдал приказ убивать всех причастных. Отрядив для этого даже римскую когорту, стоящую в Иерусалиме, во главе с трибуном. В итоге было убито около 3000 человек.
После этого Архелай сразу отправился в Рим, чтобы получить от Октавиана Августа подтверждение своих полномочий. Но отправился он туда не один, а вместе со своим младшим братом Антипой, возглавившим целую делегацию недовольных, которые были против царствования Архелая и прочили в правители Антипу. Но Август решил последовать завещанию Ирода Великого и утвердил Архелая на престоле. Однако не позволил ему называться царём, именовав его просто этнархом («правителем народа»). Для управления он получил Иудею, Идумею и Самарию. То есть тетрархию – четвертую часть и соответственно с этим звание тетрарха или как оно звучит в синодальном переводе Нового Завета – четвертовластника.
Таким образом теперь бывшее царство Ирода Великого ныне представляло собой разделённую между несколькими правителями территорию, входящую в состав Римской империи. Над северными и восточными частями римляне поставили других тетрархов – иродиан Антипу и Филиппа (о них, как четвертовластниках: Мтф. 14:1; Лук. 3:1, 19; 9:7). Либо управляли областями назначаемыми наместниками. Но Архелай, будучи ещё и этнархом, занимал положение более высокое, чем его братья-соправители.
Помимо уже упомянутых злодеяний, Архелай прославился также сильной неразборчивостью в отношениях и брачных союзах. Первой его женой, как предполагается, была дочь одного из его братьев, сыновей Ирода Великого. Но с ней он развёлся, чтобы жениться на вдове другого своего брата. Подобная безнравственность, а также продолжающееся деспотичное и жестокое отношение к собственному народу в конце концов побудило иудеев отправить очередную делегацию в Рим. Август серьёзно отнёсся к услышанным жалобам и в итоге сместил Архелая. Так, процарствовав всего 10 лет, он вынужден был отправиться в ссылку в Виенну, что расположена во Французских Альпах. Основное и фактически единственное прямое упоминание об Ироде Архелае в Новом Завете мы находим в Евангелии от Матфея (2:22-23) при описании возвращения из Египта Иосифа, Марии и Иисуса: «Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошёл в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречётся».
Собственно, здесь как раз отражено самое начало правления Архелая, обагрённое кровью его первых жертв. Поэтому, в свете уже сказанного о нем выше, становится вполне очевидно, почему Иосиф и не стал возвращаться в Иудею, где правил во всем подобный своему свирепому отцу Ирод Архелай. И по вполне разумным причинам Святое Семейство отправилось в более спокойную область, во главе которой в тот момент уже стоял Ирод Антипа. Учитывая, что практически весь период взросления Иисуса евангельские авторы не описывают (за исключением единственного эпизода с двенадцатилетним подростком), то правление Архелая в Новом Завете больше никак не отражено. Тем более власть он потерял, отправившись в ссылку в 6 году, где и умер в 18 году. То есть задолго до выхода Христа на служение. Однако существует предположение о присутствии этнарха в одном из примеров, рассказанных Иисусом впоследствии.
Речь идёт о притче о минах, которую Лука приводит в своём Евангелии (19:12-27). Сразу стоит заметить, что предположение это довольно косвенное, но вполне возможное. Прежде всего обратим внимание, что в повествовании Иисус сразу рисует образ деспотичного царя, сообщая такие присущие ему черты:
· «некоторый человек высокого рода отправился в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратился»
· «но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами»
· «я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берёшь, чего не клал, и жнёшь, чего не сеял»
· «врагов же моих, тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте (убейте, зарежьте) предо мною».
Также любопытно, что Господь рассказывает эту притчу перед очередным посещением Иерусалима, столицы уже бывшей к тому моменту тетрархии Архелая. Да и общие характеристики весьма схожи с событиями и особенностями правления этого иродианина, которые мы кратко рассмотрели вначале. И если это предположение верно, и Иисус действительно использовал в притче образ жестокого бывшего правителя Иудеи, Идумеи и Самарии, то трудно дать тому более точную эпитафию.
Ирод Антипа
Повествуя в статье об Ироде Архелае и о его поездке в Рим для принятия власти от Цезаря Августа, также был упомянут его брат по имени Антипа. Несмотря на то, что именно Архелай в итоге получил основной объем власти в разделённом царстве Ирода Великого, Антипа все же стал соправителем брата и получил свою тетрархию. Причём правил он куда более длительный срок, сохраняя власть в своей тетрархии даже после смещения Архелая, земли которого римляне отдали в управление своим наместникам. В тетрархию Антипы были включены Галилея и Пирея (западный берег Иордана, ближе к Мёртвому морю), о чём упоминает и Евангелист Лука (3:1).
Архелай и Антипа были родными братьями, рождёнными от одной матери. При этом Антипа был младшим, появившись на свет в 20 году до Р.Х. Не имея особого расположения у Августа, Антипе все же удалось обратить на себя внимание следующего римского императора – Тиберия. Благодарность Антипы выразилась в том, что в 17 году он построил на берегу Галилейского озера город, быстро ставший столицей всей Галилеи, и назвал его в честь императора – Тивериадой. Впоследствии этот город сыграет важную роль как в самом регионе, так и в истории еврейского народа. В наши дни Тверия является одним из известнейших и крупнейших городов Израиля. Посещал ли этот город Иисус, не известно. В конце концов, на момент Его служения он мог быть ещё в стадии строительства. Но в окрестностях города Он бесспорно бывал, тем более можно предполагать там большую скученность рабочего люда (Ин. 6:1, 23).
Если сравнивать роль Антипы в евангельских повествованиях, то окажется, что он по значимости практически равен своему отцу – Ироду Великому. Поскольку участвовал в целом ряде описанных событий. Первая евангельская история с участием Антипы рассказывает о его отношениях с Иоанном Крестителем (Мтф. 14:1-12; Мрк. 6:16-29). Из неё мы узнаем, что тетрарх отдавал должное Божьему служителю, признавал его авторитет и «с удовольствием слушал его» (Мрк. 6:20). А также то, что причиной конфликта между Иоанном и Антипой стало обличение тетрарха в недопустимой женитьбе. Дело в том, что Антипа женился второй раз, но женой его стала Иродиада, жена его сводного брата – Ирода Филиппа I (он же Ирод Боэт или Ирод II). Иродиада сама ушла от прежнего супруга и сочеталась с Антипой, возможно, видя в нём более перспективную партию. Что, надо сказать, было вполне в характере этой предприимчивой интриганки. В любом случае брак был вопиющим нарушением религиозных предписаний. Иродиаде обличения Иоанна очень не понравились и, воспользовавшись танцем дочери – Саломеи, она вынудила своего нового мужа казнить пророка. Несмотря на то, что тот не желал его смерти. Однако, умение Иродиады управлять своим мужем ещё проявит себя в будущем.
Также стоит добавить, что казнь Иоанна Крестителя являлась хоть и самым негативным последствием этого брака, но не единственным. Дело в том, что предыдущей супругой Антипы, той, которую он оставил ради женитьбы на Иродиаде, была дочь набатейского царя Ареты IV. Набатеи, одни из предков современных арабов, представляли собой кочевой народ и проживали к востоку и юго-востоку от Иудеи. После расторжения брака Арета (один из представителей этой династии мелькнёт в истории с Павлом – 2 Кор. 11:32) посчитал себя оскорблённым и напал на владения Антипы. Отбиться тому удалось лишь благодаря вмешательству войск сирийского проконсула Луция Вителлия. Вторая и более известная история с участием тетрарха – это, конечно, суд над Иисусом (Лук. 23:6-12). Какого-либо непосредственного участия в судьбе Господа Антипа не принимал. Просто потому, что практически никакой юридической власти в данном вопросе не имел. Пилат отослал Иисуса к Антипе, скорее всего, в качестве жеста вежливости. А возможно, и потому, что рассматривал решение тетрарха в качестве лишнего козыря в попытке избавить Иисуса от смертной казни, на которой настаивал синедрион. В конечном итоге мнение Антипы особой роли не сыграло, но этот эпизод привёл к тому, что Пилат с Антипой улучшили свои отношения.
Как следует из уже упомянутых нами евангельских отрывков, Антипа обратил на Иисуса самое пристальное внимание ещё тогда, когда Он совершал Своё служение. Более того, он даже испугался, посчитав, что Иисус – это воскресший Иоанн. Из чего можно легко понять, почему с таким пренебрежением тетрарх отнёсся к Христу, когда допрашивал Его по просьбе Пилата. Ведь он ожидал увидеть пророка и чудотворца, а в итоге не увидел ничего из ожидаемого. Поэтому уважение, построенное на страхе, моментально сменилось желанием унизить Того, Кого ещё недавно так сильно боялся. Ведь ещё недавно Антипа с перепугу даже хотел убить Его (Лук. 13:31-33). Отношения Антипы и Пилата в целом, судя по всему, были натянутыми. Несмотря на то, что оба были пользовались расположением императора Тиберия. Однако история их отношений больше история противостояния, чем сотрудничества. Например, благодаря Иосифу Флавию нам известно, что, когда Пилат попытался украсить Храм золотыми щитами с именем императора, Антипа вместе с первосвященниками, расценив это как святотатство, дошёл со своими жалобами до Тиберия. И добился того, что принцепс даже сделал Пилату выговор. Вполне возможно, тот момент, когда Пилат и Антипа, решая судьбу Иисуса, вдруг «сделались друзьями» – это единственный подобный момент какого-то позитива между ними (Лук. 23:12).
Любопытно, но, скорее всего, в окружении Иисуса были слуги Антипы. По крайней мере, мы находим упоминание об Иоанне, жене Хузы «домоправителя Иродова» (Лук. 8:3). Судя по всему, под Иродом имеется ввиду именно наш Антипа. Ведь весь костяк учеников Иисуса родом из Его родной Галилеи. Иоанна также упоминается среди женщин, которые первыми у пустой гробницы услышали от ангелов весть о воскресении Господа и повеление возвращаться в Галилею (Лук. 24:10). Кончина Антипы случилась вполне в духе большинства иродиан. После смерти Тиберия в 39 году, когда своё место потерял и Понтий Пилат, Антипа стремился заручится расположением нового императора – Калигулы. Но так получилось, что новый правитель благоволил к другому Ироду – Агриппе, сыну сводного брата и его племяннику. И все же, по наущению Иродиады и вопреки собственному желанию, Антипа совершил поездку в Рим. Однако кроме окончательного проигрыша она ему ничего не принесла. На его голову обрушились различные обвинения, и он окончательно потерял власть. В итоге бывший тетрарх отправился в ссылку в Галлию (современный Сен-Бертран-де-Комменж). Кстати, Иродиада пожелала сопровождать его. В ссылке Антипа вскоре умер, а римский историк Дион Кассий утверждает даже, что убит. И это, пожалуй, было бы вполне закономерным концом правителя, который поучаствовал в гибели пророка Иоанна и Господа Иисуса.
Два Ирода, два филиппа
Так уж получилось, что в очередной рассказ о представителях династии Иродов, упоминаемых в новозаветных текстах, затесалось двое со схожими именами. Из-за чего, соответственно, легко может возникнуть путаница. Тем более, что евангельские авторы не очень склонны подробно говорить о каждом из них. И всё же, именно Евангелия дают нам эту своеобразную и несколько противоречивую информацию о тёзках-иродианах – двух Иродах Филиппах. Поэтому попробуем разобраться, кто есть кто и кто есть где. Начнём со старшего по возрасту из этой пары – с Ирода Филиппа Ι. Но сразу важно оговорить, что более известен он под именами Ирод ΙΙ или Ирод Боэт. Он родился в 27 году до Р.Х. Его мать, одну из жён родоначальника династии, звали Мариамна. И поскольку она была дочерью первосвященника Симона Боэта, это имя иногда применяется и к нашему Ироду, чтобы отличать его от остальных братьев и особенно от брата-тёзки. Евангелисты Матфей и Марк прямо называют его Филиппом, когда повествуют о том, что тетрарх Антипа арестовал Иоанна Крестителя «за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего» (Мтф. 14:3; Мрк. 6:17). Причём, любопытно, кроме Матфея и Марка Филиппом его больше никто не называет, ни авторы Нового Завета, ни историки-современники, отдавая предпочтения другим вариантам имени.
Ирод Боэт сыграл в евангельских текстах небольшую, но довольно яркую роль. Как уже было указано, он упоминается в известной истории с казнью Иоанна Крестителя, интригами Иродиады и танцем Саломеи (ее имя в Евангелиях не упоминается и известно только по историческим материалам). Это именно от него Иродиада ушла к Ироду Антипе и заключила брак с последним, который так страстно обличал Иоанн Креститель. Хотя следует понимать, что, как брак с Антипой, так и предыдущий брак с Филиппом, был для Иродиады одинаково кровосмесительным, поскольку она являлась дочерью их сводного старшего брата Аристобула, убитого отцом из-за опасений в смещении с престола. Плюсом к этому преступному браку является также непозволительный развод с живым мужем. Также заметим, что отец искусной танцовщицы Саломеи, дочери Иродиады, именно наш Ирод Боэт.
Брак Ирода Боэта и Иродиады в своё время состоялся по воле Ирода Великого. Казнив Аристобула он тем самым оставил Иродиаду несовершеннолетней сиротой. И чтобы она не потеряла связи с царской династией, женил ее на сводном дяде – Ироде Боэте. На тот момент именно он в глазах Ирода Великого был главным претендентом на престол. Однако буквально перед самой своей смертью выяснилось, что мать Ирода Боэта была косвенно вовлечена в один из заговоров и Ирода Боэта лишили права на престол, а старшинство перешло к Архелаю. И поскольку Ирод Боэт к тому моменту жил в Риме, это спасло его от «чисток», а скорая смерть отца позволила вернуться в Иудею. Хотя никакой власти он так и не получил. Что, возможно, и стало причиной ухода от него честолюбивой Иродиады. Историки из числа современников отмечают его достаточно мягкий характер, несвойственный прочим иродианам. Иосиф Флавий, повествуя о нём с своих «Иудейских древностях», замечает, что всю жизнь Ирод Боэт прожил как частное лицо, не имея власти и особо не стремясь к ней. После развода с Иродиадой о его судьбе практически ничего не известно. Предположительно умер Ирод Боэт в 33 или 34 году.
Вторым упоминаемым в Евангелиях Филиппом из иродиан является соправитель Архелая и Антипы тетрарх Ирод Филипп или Ирод Филипп ΙΙ. О нём напрямую говорит евангелист Лука в перечне с другими правителями: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области…» (Лук. 3:1). Где под «четвертовластниками» имеются ввиду тетрархи, а «Иродом» он называет Антипу, как старшего в этом списке иродиан. Ирод Филипп ΙΙ родился в 26 году до Р.Х. и приходился сводным братом тетрархам Архелаю и Антипе, поскольку был рождён другой матерью по имени Клеопатра (не путать с известной египетской царицей). Любопытно, что, несмотря на старшинство по сравнению с Архелаем, Ирод Великой не рассматривал его в качестве своего преемника на престол. Женой Филиппа была Саломея, часто отождествляемой с дочерью Иродиады, танец которой погубил Иоанна Крестителя. Однако так ли это на самом деле, вызывает вопросы. Ведь тогда у них была б весьма существенная разница в возрасте, поскольку он старше предполагаемой супруги почти на 40 лет. Хотя это не делает подобный брак невозможным в принципе, все же сомнения по поводу кандидатуры «той самой» Саломеи существуют.
Весьма любопытно отметить, что в упоминании обоих Филиппов у Матфея с Марком есть некоторое отличие от Луки. Хотя на первый взгляд, они повествуют очень схоже и об одном и том же. И тем не менее различие существует в том, что первые два ясно называют Филиппом первого мужа Иродиады в истории с казнью Иоанна. Но, рассказывая ту же самую историю, Лука его так не называет (3:19). Однако Филиппом Лука ясно называет именно тетрарха (3:1). И здесь Лука в большей степени соответствует историкам того периода, которые, как уже было отмечено, не называли первого мужа Иродиады Филиппом, именуя его Боэтом или Иродом ΙΙ. Из-за этого многие исследователи даже утверждают, что Матфей с Марком совершили ошибку. Однако, скорее всего, они просто использовали менее распространённое именование Ирода Боэта. И, учитывая, что тетрарха Ирода Филиппа ΙΙ они вообще не упоминают, называя Филиппом лишь Боэта, можно быть уверенными в отсутствии путаницы двух Филиппов для них самих.
Итурея и Трахонитида, а также ещё несколько примыкающих областей, которыми управлял Ирод Филипп ΙΙ, расположены к северо-востоку и востоку от Галилеи, которой управлял его брат Антипа. В 3 году до Р.Х. Филипп перестроил столицу своей тетрархии, назвав ее Кесарией Филипповой, известной также как Баниас. Таким образом, он почтил римского императора, а также отличил свой город от Кесарии Приморской, построенной его отцом, и других одноимённых городов. Этот город посещал со Своей проповедью Иисус (Мтф. 16:13; Мрк. 8:27) и в его окрестностях прозвучал одни из ключевых вопросов евангельского повествования: «за кого почитают Меня люди?».
Скончался Ирод Филипп ΙΙ примерно в одно время со своим братом-тёзкой – в 34 году. Его тетрархия после смерти перешла к римским наместникам, позже ею ещё несколько лет будут владеть иродиане младших поколений, пока после окончания Великого восстания в 70 году она окончательно не перейдёт под управление римлян.
Ирод Агриппа I: Рухнувшая надежда
К 39 году правление Ирода Антипы было завершено и вместе с ним прекратилось правление преемников Ирода Великого – тетрархов (четвертовластников) Архелая, Антипы и Филиппа (ΙΙ). Власть над провинцией Иудея полностью перешла в руки римских наместников. Однако иродиане продолжали существовать как многочисленная царская династия и даже иметь определённый вес в Риме. В рассказе об Антипе мы уже упоминали как ему пришлось проиграть битву за благоволение императора Калигулы своему сводному племяннику Агриппе. Таким образом в борьбу за власть над Иудеей вступало следующее поколение иродиан. Агриппа, а если быть более точным – Ирод Агриппа I, поскольку был не единственным носителем подобного имени. Он происходил от одного из старших сыновей Ирода Великого – Аристобула, убитого отцом. И таким образом был родным братом Иродианды, которая связала свою жизнь сначала с Филиппом (Боэтом), а потом и с Антипой.
Родился Агриппа в 11 году до Р.Х., то есть он был младше своей сестры примерно на пять лет. С детства ему повезло воспитываться в Риме вместе с Друзом, сыном императора Тиберия. И таким образом Агриппа, что называется, был «своим» в доме римских правителей, хорошо зная всю политическую кухню империи. А посему совсем не удивительно, что он смог обойти в глазах Калигулы Антипу и заручиться высочайшей поддержкой. Приняв участие в некоторых непростых делах императорского дома, он ещё более заслужил уважение Калигулы и сумел добиться того, чтобы получить власть в своей стране. Вначале ему дали Итурею и Трахонитскую область со столицей в Кесарии Филипповой, то есть земли, ранее находившиеся под управлением Ирода Филиппа ΙΙ. Чуть позже Калигула присоединил к ним также Галилею и Перею, то есть земли, ранее управлявшиеся Антипой. Коренная область проживания еврейского населения – Иудея, продолжала пока оставаться под управлением римских наместников.
Любопытен эпизод, когда Агриппе удалось сыграть роль миротворца в весьма непростой ситуации. Известный своими жестокими и эксцентрическими выходками Калигула как-то отдал приказ проконсулу Сирии поставить в Иерусалимском Храме свою золотую статую. Прекрасно понимая, чем все может кончится, проконсул всячески пытался отговорить императора от этого. В итоге к процессу подключился и Агриппа, находившийся в тот момент в Риме. Не известно, был ли он извещён о ситуации проконсулом или сам узнал обо всём, но Агриппе удалось отговорить императора от взрывоопасной затеи. После убийства Калигулы в 41 году Агриппа вновь сыграл важную роль в предотвращении кризиса в римской власти и в благодарность следующий вступивший на трон император Клавдий присоединил к его землям Иудею и Самарию. Таким образом Агриппе удалось добиться правления над такой территорией, которая некогда была лишь у самого Ирода Великого, его деда. Да и отношения с высшей римской властью он имел столь же тесные и доверительные, как и его дед. Столицей своих владений Агриппа, конечно, сделал Иерусалим и всячески старался выстроить отношения с правящей религиозной верхушкой.
С одной стороны, он действительно сделал попытку показать себя радетелем иудейской религии и старался вести приемлемый для иудейского правителя образ жизни. По крайней мере, напоказ он принимал участие в храмовых обрядах и празднествах, охранял традиции и святыни от внешних посягательств. Согласно текстам иудейских преданий Мишны, образ Агриппы рисуется довольно набожным. Более того, известно, что он даже лично принимал участие в храмовых ритуалах в качестве священника, поскольку по линии своей бабки имел отношение к роду коэнов-священников. В чём даже превзошёл своего знаменитого деда. Пользуясь этой своей особой привилегией, Агриппа сам назначал первосвященников.
И, конечно, Агриппа не мог не сыграть роли в жизни ранней церкви, которая на тот момент только создавалась трудом апостолов.
Несмотря на то, что первые христиане в основном сталкивались с репрессивной властью синедриона, Агриппа всё же проявил себя в том, что именно по его приказу был казнён Иаков Заведеев, брат Иоанна, а также арестован Пётр, впоследствии чудесным образом освобождённый ангелом из темницы (Деян. 12:1-19). Скорее всего, участие Агриппы во всём этом объясняется действиями именно синедриона. Поскольку вряд ли самого правителя хоть как-то лично интересовала ситуация с христианской «сектой». При этом известно об организации им гладиаторских боев и языческих представлений, сооружения для которых, театр и амфитеатр, были созданы по его же приказу в Иерусалиме. То есть Агриппа, скорее всего, являлся обычным политическим приспособленцем, играя роль буфера между иудеями и римлянами. Пожалуй, можно лишь сказать, что эта роль удавалось ему куда лучше, чем его предшественникам. А подобное умение угождать обеим сторонам приводило с одной стороны к повышению контроля со стороны римлян над жизнью иудеев. С другой – к росту личной власти Агриппы, что неизменно должно было в своё время столкнуться с первым.
Очередной сирийской проконсул, сменивший прежнего, был уже не столь благосклонен к формально подчинявшемуся ему правителю провинции Иудея. От него Клавдию пошли жалобы в том, что иудейский правитель опасно увеличивает своё влияние в регионе, а это может создать проблемы для римской власти. Впрочем, справедливости ради надо сказать, что подобные жалобы были обоюдными. И не известно, чьей победой завершился бы этот конфликт, как внезапно Агриппа умер. Смерть его, случившаяся в 44 году, описана как Иосифом Флавием, так и Лукой (Деян. 12:19-23). Флавий повествует, что произошло это во время открытия спортивных состязаний в Кесарии, когда Агриппа вышел в золотых одеждах, эффектно засверкавших в лучах восходящего солнца. Льстивые придворные начали восхвалять его как бога и он, не прервав богохульные восхваления, был поражён Богом в наказание. Примерно ту же картину даёт и Лука. Некоторые историки полагают, что могло иметь место и отравление с целью убрать Агриппу с политической арены. Таким образом, правление Агриппы было ярким, но недолгим. С его внезапной смертью началась чреда событий, которая поставила жирный крест на всех надеждах евреев обрести хоть какой-нибудь суверенитет. И одновременно предопределила в будущем сокрушительное и трагическое поражение в восстании против римлян.
Ирод Агриппа II: Последний из Иродов
Итак, мы дошли до последнего из Иродов, который замыкает описание правителей Иудеи. Ирод Агриппа II является сыном Агриппы I, внуком Аристобула, убитого Иродом Великим и, соответственно, правнуком Ирода Великого. Как мы уже говорили, его отцу Агриппе I удалось сосредоточить в своих руках объем земли и власти, который достиг уровня Ирода Великого. Но он внезапно умер, а его сыну – Агриппе II, на тот момент воспитывавшемуся в Риме, было всего 17 лет. Родился он в 27 году и до смерти отца находился в столице империи. После смерти Агриппы I император Клавдий не решился сразу передать правление столь молодому юноше. Поэтому поначалу регионом управляли римские наместники. Во власть Агриппа II входил постепенно. Вначале ему дали в управление бывшую тетрархию Филиппа (Трахонею и Итурею), а также право надзирать над Храмом и назначать первосвященников. Это право он имел благодаря своему отцу, а точнее – прабабке, которая была из священнического рода. После смерти Клавдия в 54 году следующий император Нерон прибавил к владениям Агриппы II ещё несколько регионов.
Несмотря на то, что Агриппа II был пусть и последним, но иудейским царём, ничего иудейского в нем уже не было. Воспитанный в Риме, он являлся представителем имперской культуры. Об этом говорит и его римское имя – Марк Юлий Агриппа. А также откровенно языческие нрав и поведение. Например, Иосиф Флавий утверждает, что он имел кровосмесительную связь со своей родной сестрой Береникой (Вереникой), младшей его на год. Ему вторит также римский писатель-сатирик Ювенал, посвятивший ей колкие строки. Причём известно, что до связи с братом, Береника минимум трижды была замужем и славилась как женщина особой красоты. Впоследствии она также побывала любовницей военачальника Тита, который подавил иудейское восстание и при котором был разрушен Храм. Об этом факте упоминают целый ряд римских историков. Надо сказать, евангелист Лука, также несколько раз упоминавший Беренику, не сообщает таких подробностей о ее жизни. Хотя она фигурирует в сценах суда над апостолом Павлом вместе с Агриппой, где ей вроде бы делать нечего, но факт остаётся фактом (Деян. 25:13, 23).
У Агриппы была также ещё одна младшая сестра, которая известна по новозаветным текстам – Друзилла. По меньшей мере, один раз её упоминает Лука, говоря о ней, как о супруге римского наместника Антония Феликса (Деян. 24:24). Она была второй женой Феликса и трагически погибла вместе с их сыном во время извержения Везувия осенью 79 года. Агриппа II не сумел достигнуть величия своего отца. Судя по всему, особой тяги к процветанию собственной родины он не имел, будучи, как отмечалось, больше римлянином, чем иудеем. Например, известно, что он много времени и средств тратил на вещи, которые не имели сугубой важности и не являлись вложением в процветание Иудеи. Помимо этого, он устроил чехарду с постоянным переизбранием первосвященников, которых снимал и ставил по своей прихоти. Все это совсем не способствовало популярности в народе последнего из иродиан. С точки зрения новозаветного текста, его наиболее яркой ролью было участие в суде над апостолом Павлом в Кесарии.
Как повествует Лука, Павел был отбит римскими солдатами у толпы иудеев в Храме, которая желала растерзать апостола из-за его успешной христианской миссии среди евреев диаспоры (Деян. 21:31-34). После, когда выяснилось, что Павел имеет высокий статус Римского гражданина и ему угрожает опасность от иудейских фанатиков-смертников (Деян. 22:26-28; 23:12-16), во избежание трагедии его отправили в Кесарию (Деян. 23:22-35).
Разбирательством его дела вначале занялся Антоний Феликс, передавший его потом Порцию Фесту, о чём Лука довольно подробно говорит в книге Деяний Апостолов в 25 и 26 главах. А в 26 главе Лука обстоятельно описывает речи Павла, которые тот произносит в собственную защиту, неоднократно обращаясь к присутствовавшему Агриппе. Более того, в один из моментов Павел свидетельствует о том, что всё рассказанное им о служении и смерти Христа Агриппе хорошо известно, ведь “это не в углу происходило”, и призывает того подтвердить правоту своего рассказа (Деян. 26:26-27). В ответ Агриппа лишь отвечает, что слова апостола не убеждают его принять христианство, однако ничего не заявляет о возможной неправоте Павла, фактически давая словам свидетельства молчаливое подтверждение (Деян. 26:28).
В конечном итоге суд пришёл к уверенности в невиновности Павла и Фест с Агриппой уже были готовы отпустить его. Однако Павел не пожелал быть отпущенным и, пользуясь своим правом Римского гражданина, потребовал передать своё дело римскому императору (Деян. 25:11; 26:30-32). И римский наместник обязан был отправить его в Рим (Деян. 25:12; 27:1), что произошло примерно в 60 году. Надо сказать, это серьёзно поспособствовало продолжению миссии Павла, позволив воплотить его ранние ещё не реализованные планы (Деян. 19:21). Что касается дальнейшей судьбы Агриппы II, то в неё вмешались трагические события начавшейся в 66 году Первой иудейской войны. Ухудшению ситуации с отношением иудеев к римской оккупации поспособствовало в первую очередь несбывшееся ожидание Мессии. Ведь его приход напряжённо ожидали, и даже Евангелия передают ту наэлектризованную атмосферу близких перемен и сбивающегося пророчества.
Однако прошли все мыслимые сроки, указанные пророком Даниилом (9:24-27). Растерянность и разочарование усугубило наместничество очередного римского ставленника – Гессия Флора, который делал все, чтобы дестабилизировать ситуацию в стране при совершенно безразличном к этому отношении со стороны императора Нерона. Хотя Флавий отдаёт должное Агриппе, у которого неоднократно получалось гасить народное недовольство. Однако, когда ситуация наконец взорвалась, Агриппы не оказалось в Иудее. Первоначальные успехи восставших и разгром легиона Цестия Галла дали евреям ложную надежду на заступничество свыше и скорый приход Мессии. Однако легионы Веспасиана и Тита поставили крест на всех надеждах. В итоге в 70 году Иерусалим был осаждён и после полугода осады взят штурмом и разрушен вместе с Храмом.
Один из участников этой войны – Иосиф бен Маттафия, командующий обороной Галилеи, был взят в плен. Позже он стал вольноотпущенником Тита и принял его родовое имя – Флавий. А ещё позже стал известен как историк, описавший историю своего народа и пережитую им войну с римлянами в книгах “Иудейские древности” и “Иудейская война”. Агриппа же от своего имени послал снаряжённый им отряд в 2000 солдат в помощь легионам Тита. Показывая тем самым, что он целиком и полностью на стороне империи. И, сопровождая Тита, даже был ранен во время осады города Гамла. После разрушения Иерусалима он покинул свою родину, уехав в Рим. Где и умер в правление Домициана в 93 году, а бывшее царство Ирода Великого окончательно перешло в руки римлян. Многочисленные иродиане окончательно потеряли власть и канули в лету, процарствовав примерно полтора столетия.