Цель VII Вселенского Собора
Осуждение и искоренение ереси иконоборчества. Восстановление иконопочитания.
Время и место проведения
VII Вселенский Собор состоялся в 787 г. в городе Никея в церкви Премудрости Божией. Последнее заседание прошло в Константинополе во дворце Магнавра.
Действующий император
Императрица Ирина и император Константин VI (17-летний сын Ирины).
Присутствующие на Соборе
Патриарх Константинопольский Тарасий, легаты от Папы Римского, епископы разных патриархий и монахи под главенством Саввы. Впоследствии собор называли Собором 350 отцов, хотя под итоговым документом подписалось 308 человек, в т.ч. 131 монах.
Предпосылки созыва Собора
В VIII веке внутри Церкви началось иконоборчество. Его причинами были как внутрицерковные, так и внешние, политические.
Внутри Церкви наблюдалось невежественное почитание икон и их неразумное боготворение, появились два противоположных негативных явления: магизация и десакрализация икон.
Магизация: икона воспринималась как идол, самостоятельная реальность, обладающая способностью к действию. Народ начал отождествлять образ с первообразом и стал чтить иконы совершенно божеским поклонением. Участились случаи, когда:
- иконы брали в восприемники при крещении и монашеском постриге;
- тело Христово сначала клали на руки святых на иконах, а потом принимали в свои уста;
- служили Литургии на иконах вместо престолов в частных домах;
- священники соскабливали краску с икон и клали её в кровь Христову во время Евхаристии.
Десакрализация: икона лишалась сакрального, метафизического смысла и рассматривалась только в педагогическом и психологическом аспекте. Отрицалось, что через икону молящийся вступает в общение с тем, кто на ней изображен. Отвергалось, что икона причастна к первообразу. Участились случаи непочтительного отношения к иконам, их поругание и уничтожение. Появилась мода на ношение одежды с ликами святых.
Внешние причины: влияние монтанизма, ислама, монофизитов и павликиан (дуалистов), которые всё материальное отождествляли со злом и грехом.
Против иконопочитания сначала выступили отцы Церкви: епископ Наколии Константин, епископ Клавдиопольский Фома и Ефесский митрополит Феодосий.
Первым императором-иконоборцем стал Лев III Исавр (717—741). В 726 г. он выступил против икон и назвал их почитание идолопоклонством. В 730 г. он издал указ, который положил начало гонению на иконы. Император Лев Исавр сравнивал себя с Озией, удалившим из храма медного змея, он считал, что:
- иконы – это остатки идолопоклонства;
- иконы запрещены второй заповедью Декалога;
- иконы не предписаны шестью вселенскими соборами;
- народ чтит в иконах самое вещество;
- святых мучеников называют богами.
Иконы выносились из храмов и домов и сжигались. Тех, кто оказывал сопротивление, заключали под стражу и казнили.
Другим иконоборцем стал сын Льва император Константин V Копроним (741 – 775 гг.), который считал:
- если образ возможен, он должен быть тождествен своему оригиналу;
- изображение человеческого и божественного естества на иконе – это слияние двух естеств во Христе, т.е. монофизитство.
- изображение человеческого естества без изображения при этом Божественного естества – это разделение двух естеств, т.е. несторианство.
В 754 году Константин V собрал иконоборческий собор в Иерии (пригороде Константинополя на азиатском берегу Босфора), который получил название Безглавый, т.к. на нём не было ни одного патриарха. Присутствовали 338 епископов Византийской империи, представителей Рима, Александрии, Антиохии и Иерусалима не было; председатель: Феодосий Ефесский. Собор осудил чествование икон. За нарушение полагалось: священникам – низложение, мирянам и монахам – отлучение от церкви и наказание по императорским законам, а тому, кто представит образ Бога Слова вещественными красками, – анафема. Орос иконоборческого собора 754 года содержал следующие положения:
- Почитание икон – это идолослужение, диавол научил служить твари вместо Творца.
- Почитание икон ниспровергает шесть вселенских соборов.
- Изобразить неизреченную тайну единения двух естеств во Христе невозможно, и чествующие иконы впадают в несторианство или в монофизитство (арианское или евтихианское).
- Ни Христос, ни апостолы, ни отцы не заповедали чествования Христа под видом иконы.
- Нет молитвы, претворяющей икону-предмет в святыню.
- Истинная икона Христова – это Евхаристия, и этого достаточно.
- Раз невозможна икона Христа, значит нет нужды и в других иконах.
- Изображение отражает отрицание воскресения мертвых.
- Иконы запрещены в Св. Писании и отцами церкви.
После собора началось новое гонение против икон, иконопочитателей и монашества, оно приняло кровавый характер. Иконы и фрески уничтожались. Монахов женили или подвергали пыткам и смерти, не менее 50 тыс. монахов бежали в Италию. Было запрещено почитание святых, Божией Матери и мощей.
На защиту иконопочитания встали папа римский Григорий II и восточные патриархи – Антиохийский, Александрийский и Иерусалимский.
Главным защитником иконопочитания в этот период был преп. Иоанн Дамаскин (675–749 гг.), который написал Три слова в защиту икон и определил иконоборчество как христологическую ересь. Он утверждал, что основной аргумент иконоборцев – ветхозаветный запрет кумиротворчества – игнорирует Боговоплощение. Иоанн Дамаскин ввёл два понятия: латриа (служение) и проскинесис (поклонение). Служение подобает только Богу, поклонение оказывается к тварным вещам, в т.ч. иконам. Иоанн был очернен императором Львом перед халифом и наказан – ему отрубили правую руку. На иконоборческом соборе 754 г. ему была объявлена анафема. Житие преп. Иоанна рассказывает о чуде: после молитвы святого перед иконой Богородицы его отрубленная рука соединилась с телом. В благодарность за чудо Иоанн заказал серебряную копию своей кисти и приложил её к иконе. Так появилась Икона Божией Матери «Троеручица».
Иконоборческие гонения продолжались около 60 лет, до смерти Константина в 775 г., их отменила императрица Ирина и в 787 г. созвала VII Вселенский Собор.
Особенности Собора
На Соборе состоялось официальное восстановление иконопочитания икон.
Основные решения Собора
Иконоборческая ересь была отвергнута, а икона стала рассматриваться как свидетельство действительности Боговоплощения: Бог стал Человеком и явил Себя миру, следовательно, Его можно изображать. Собор определил, что, почитая святые иконы и воздавая им поклонение, верующий почитает не доску и краски, но Того, чей образ изображен на иконе.
Собор отметил, что основанием для почитания икон является Предание Церкви. Бесспорным образцом иконопочитания является почитание Креста. Собор определил места, где полагается изображать иконы, материалы для изготовления икон, объекты изображения, нравственный смысл почитания икон, его догматические нормы, а также церковные прещения на непослушных.
Собор утвердил два вида поклонения (в соответствии с терминологией преп. Иоанна Дамаскина):
- латрия – служение только Богу.
- проскинесис – поклонение всему, что имеет причастие к Божеству.
Последствия Собора
1. Второй этап иконоборчества
После Седьмого Вселенского Собора иконоборческая ересь не исчезла и волновала Церковь еще около 25 лет.
В 815 г. имп. Лев V Армянин созвал Иконоборческий собор, на котором было решено, что иконы не идолы, они предназначены для неграмотных людей вместо Священного Писания и должны вывешиваться в храмах так, чтобы невозможно было до них дотянуться, в противном случае иконы должны уничтожаться. Началось новое жестокое гонение на иконы.
В этот период главными защитниками иконопочитания были Патриарх Никифор Константинопольский и преп. Феодор Студит, игумен Студийского монастыря в Константинополе. Оба они были осуждены и отправлены в ссылку, вернулись лишь при имп. Михаиле II Травле.
Преп. Феодор Студит написал обличительное письмо Иконоборческому собору (815 г.). В основе аргументации лежало понятие ипостасного единства Божества и человечества во Христе. На иконе изображается не естество, а лицо, т.е. не человеческое естество, и не Божественное естество, но лицо Богочеловека. Феодор был подвергнут пыткам и сослан, но и из ссылки он руководил сопротивлением иконоборцам и писал обличительные письма.
В 821 г. имп. Михаил Травл II провёл свой Иконоборческий собор, который принял более мягкие решения и отменил решения предыдущих иконоборческих соборов (754 г. и 815 г.). Михаил объявил веротерпимость: «настаиваем: глубокое молчание да будет об иконах», однако умеренное гонение на иконы сохранилось.
В 832 году имп. Феофил под влиянием патриарха Константинопольского Иоанна Грамматика провёл Иконоборческий собор и издал указ против иконопочитателей, возобновились жестокие гонения. Феофил запретил изготовление икон. Из церквей были вынесены все иконы, изографов пытали и убивали. Монастыри были отобраны у монахов, их подвергали преследованиям и тюремному заключению, им запрещалось показываться в городах.
К этому времени относится появление чудотворной Иверской иконы Божьей Матери. По преданию иконоборцы пришли в дом благочестивой вдовы, и один воин копьём ударил по образу Богородицы. Тотчас из поражённого места потекла кровь.
После смерти императора Феофила его вдова Феодора II в 843 г. собрала Поместный Константинопольский Собор, на котором почитание икон было окончательно восстановлено. Был утверждён праздник Торжества Православия (отмечается в первое воскресенье Великого поста).
2. Отход Западной империи от православного иконопочитания.
Своеобразие латинского перевода постановлений VII Вселенского Собора способствовало тому, что на Западе не поняли тонкостей греческой терминологии. Это явилось одной из причин развития западного иконоборчества. Другой причиной была политическая – Карл Великий создавал свою Западную империю и начал противостояние Востоку и Восточной церкви.
В 790 г. Карлом Великим были изданы «Libri Carolini» (Карловы книги)», в которых были заложены принципы западного отношения к иконам.
В 794 г. Карл созвал Франкфуртский собор, на котором Римская Церковь отменила постановления VII Вселенского Собора об иконах. Назначение икон было сведено к декорированию и иллюстрациям.
В 825 г. состоялся Парижский собор, который подтвердил решения Франкфуртского собора. Таким образом, на Западе иконы утратили сакральный смыл, и им перестали поклоняться. Иконоборческое богослужение оказалось бедным, и потребовалась некая замена, которая выразилась в развитии архитектурных форм, музыки, в т.ч. органной.
Читайте также: